【文章內(nèi)容簡介】 稱：官員違紀表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”?！吧罡闭f的是三個以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個及三個以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。歷史是最好的老師。我們要對自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。法律是他律，道德是自律。全面推進依法治國，要吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，堅持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個整體，互相交錯融和。儒家思想只是其中一個部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學(xué)角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點講，儒家是小學(xué)，道家是中學(xué)，佛家是大學(xué)?？梢姷兰宜枷牒头鸺宜枷氲闹匾Ｖ腥A傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。儒家思想：儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其他人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。，過去人違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點。仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。“仁、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對人的自我性情秉持的概定；品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。儒家思想的精華是“中庸”“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。大哲學(xué)家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！钡兰宜枷耄旱兰宜枷氲木枋?順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價值觀是清靜，無為，以道為主。道家思想的核心概念是“自然”，運用到人類社會跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會尊重自然、順從自然、了解自然、認識自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。自然概念運用到人類社會的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當做的事，百姓做百姓應(yīng)當做的事?！盁o為”是道家哲學(xué)的一個基本概念。對“無為”觀進行解析，不僅有助于我們深化對道家哲學(xué)的認識，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。人類“無為”，萬物才能“自然”。“無為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢“輔助”萬物達到“自然”。什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長、收、藏的過程。從這個角度說，“無為”主要包含兩層含義：一是“不為”，二是“順自然而為”?！安粸椤敝饕w現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。在今天的現(xiàn)實生活中，我們實行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對維護生態(tài)平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產(chǎn)生活中的具體運用。道家思想的精華是“無為而治”：道家認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。道的最根本規(guī)律就是自然，對待事物應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展?！盁o為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。簡單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。順自然而為,順民心而為?？v觀現(xiàn)在一些地方政府出臺的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對一些社會現(xiàn)象如此反應(yīng)強烈,道理就在此。道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當然如此。人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實。其實道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。天之道，利而不害，人之道，為而不爭。佛家思想：佛的含義,信佛,學(xué)佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實的、徹底的覺悟,是對宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。迷信，就是迷掉了,亂相信。一個東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅持有或者堅持沒有不可。這才是迷信。人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中?，F(xiàn)在人們太相信當今科學(xué),卻不知當今的科學(xué)是人類現(xiàn)階段有限的認識,如果太相信科學(xué),也是一種迷信。現(xiàn)代人的最大問題之一，就是對科學(xué)的迷信。許多現(xiàn)象，科學(xué)是解釋不了的，現(xiàn)有的科學(xué)在認識上是有限的。佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競）。價值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。輪回 杭蓋樂隊歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運輪回，年月更替興衰輪回。佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當代現(xiàn)實生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會把它當成宗教和迷信聯(lián)系在一起。我這樣一講,大家應(yīng)該明白了。南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個佛的修持的方法,不是宗教,是科學(xué),是人文精神方面最高的科學(xué)。那么他的最高的學(xué)理呢,也不是科學(xué),是哲學(xué)。所以佛教同其他宗教不同。佛學(xué)實質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實相。佛法是真正生命的科學(xué),智慧的學(xué)問,它講的佛理是要經(jīng)過實證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進而超越生死。簡單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法不是迷信,是慧學(xué),是高等哲學(xué),里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認為是迷信。佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??佛法這門學(xué)問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。簡單地說，佛法可以讓一個人學(xué)會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。成佛：就是成就究競圓滿的智慧,真實成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。因果并不只是佛教的教理，在佛教未進入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。佛教進入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報應(yīng)。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價。這就是佛家因果律。凡事有個因緣，強求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風(fēng)順水，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。人生的境遇并沒有絕對的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當不逃避，不強求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心。人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個“善”字。所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果?！柏潯⑧?、癡、慢、疑”五毒佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因為有了它們的存在，人的本心本覺將會被遮蔽，就不可能明心見性。放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴漲，淡然面對每天、從容豁達行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對?？傊?，自以為是，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對自己的東西感興趣，對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結(jié)論。學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無情，而是重情重義。學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。二是身心健康（在充滿激烈竟爭的現(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性，可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對。對于中國人來講，把佛學(xué)當宗教未免有些局限，把佛學(xué)當戒條未免太過沉重，把佛學(xué)當鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學(xué)當做哲學(xué)看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學(xué)論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。我們今天，不妨抱著學(xué)習(xí)一門人生哲學(xué)的心態(tài)來看佛學(xué)，讀禪詩、染禪心、知禪理，