【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 集團(tuán)最后一次激烈斗爭(zhēng)，漢靈帝死后何太后臨朝。何進(jìn)密謀誅殺宦官，計(jì)畫(huà)泄露，反為所害。（十七）、簡(jiǎn)述東漢時(shí)期閩南經(jīng)濟(jì)的進(jìn) 答：背景：A、兩漢之際中原戰(zhàn)亂頻繁，大量北方人南遷嶺南帶來(lái)大量先進(jìn)文化和生產(chǎn)技 B、東漢王朝建立后國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)了嶺南同中央的聯(lián)系和交流 C、南遷漢族與少數(shù)民族不斷融合，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步嶺南農(nóng)業(yè)成就：A、農(nóng)耕事業(yè)取得突出成就水稻一年兩熟制，水稻田基本使用基肥。B、黃河流域先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)在此得到推廣運(yùn)用。（十八）、簡(jiǎn)述漢代入學(xué)的神學(xué)化答：譏緯是在西漢成哀年間開(kāi)始流行，到東漢時(shí)大興的一種文化現(xiàn)象。東漢初年，譏緯有十八篇，當(dāng)時(shí)的儒生為了迎合上意，追求利祿，大都兼習(xí)譏緯。譏緯對(duì)于儒學(xué)的神飾，破壞了其中的人文精神，側(cè)重于宣傳森林鬼怪，陰陽(yáng)五行混雜其中。漢光武帝格外崇信迷信，將其作為政治統(tǒng)治工具，迷信盛行，儒學(xué)被神化三、論述題（一）、試論述母系氏族制度答：仰韶時(shí)代前期母系氏族制度得到充分發(fā)展，其典型是半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型。其主要特點(diǎn)是：母系氏族社會(huì)的社會(huì)組織是有結(jié)構(gòu)、分層次的。同一合葬墓中的試著是血親關(guān)系，而不是姻親關(guān)系。俘虜對(duì)財(cái)產(chǎn)具有支配權(quán)。財(cái)產(chǎn)實(shí)行母親繼承制。世系是以女性計(jì)算的。當(dāng)時(shí)不存在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的家庭。（二）、試論述華夏族的形成答：夏商周三族的關(guān)系有聯(lián)合和歸附。又有沖突和征服。聯(lián)合和歸附促進(jìn)了民族融合，沖突和征服導(dǎo)致民族交融。融合的結(jié)果便形成了華夏族。當(dāng)華夏族一旦成為穩(wěn)定的民族共同體便表現(xiàn)出旺盛的生命力。則有其深刻的歷史根源。共同的地域，共同的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，明顯的民族認(rèn)同意識(shí)以及夏商周三代制度的連續(xù)性共同作用下形成了穩(wěn)定的民族共同體——華夏族（三）、試論述周代的井田制答：西周時(shí)期奴隸制得到了高度發(fā)展，井田制便是周代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容包括：周代的一切土地歸周天子所有。周王把土地分給諸侯臣下，讓其時(shí)代享用，不得轉(zhuǎn)讓與專(zhuān)賣(mài)同時(shí)周王賜給他們大量的奴隸。把耕地分割稱(chēng)一個(gè)個(gè)方塊。由阡陌縱橫，形成井字，井田由此而來(lái)。同時(shí)這也是奴隸主貴族剝削奴隸的主要方式，其貴族通過(guò)強(qiáng)迫奴隸在井田上耕作。剝削他們的勞動(dòng)果實(shí)。在井田制最初實(shí)施的階段，一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但奴隸社會(huì)末期生產(chǎn)工具的革新，生產(chǎn)力的發(fā)展使得私田增加，公田無(wú)人耕作，井田制逐漸瓦解。（四）、試論述周代的工商食官制度答：西周時(shí)期，手工業(yè)和商業(yè)基本上由官府控制，工商業(yè)者的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在官府作坊和指定范圍內(nèi)進(jìn)行，其產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)主要是為貴族統(tǒng)治者服務(wù)。西周的官府商業(yè)更加發(fā)達(dá)，在管理和經(jīng)營(yíng)管理方面相當(dāng)成熟，觀賞的職責(zé)主要是“主市買(mǎi)，知物需”官府經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其商品來(lái)源是官府手工業(yè)產(chǎn)品，但官府對(duì)工商業(yè)的控制是有限的，并沒(méi)有達(dá)到壟斷的地步。（五）、試論述周代的敬天保民思想 答：相對(duì)于商朝敬天迷信思想，周代有所傳遍和發(fā)展把目光從天上轉(zhuǎn)移到人間，更加注重認(rèn)識(shí)，即重視人的作用基于人事決定天命的認(rèn)識(shí)，周初統(tǒng)治者提出了“明德” “慎罰”、“保民”思想 A、“明德”：修身正心 教化人民B、“慎罰”：量刑以動(dòng)機(jī)和悔改態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn) a：體恤受刑者b：集中刑罰處置權(quán)，防止權(quán)力濫用 c：判決要慎之又慎，要有充足的時(shí)間考慮。d：懲違反社會(huì)秩序和倫常的人e：對(duì)違法亂紀(jì)的諸侯和官員也要予以嚴(yán)懲C、“保民”：保佑百姓，兼有恤民，惠民，安民之義這種民意決定天命的思想是周公為代表的周初統(tǒng)治者對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的天命神學(xué)觀創(chuàng)造性的人文主義轉(zhuǎn)換，直接啟迪了系后末期和春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期的人本主義思潮。（六）、試論述春秋時(shí)期公室和私家勢(shì)力的消長(zhǎng)答：進(jìn)入春秋時(shí)期，特別是春秋中期以后，個(gè)諸侯國(guó)額你不的政治格局發(fā)證了急劇變化，卿大夫與公室的斗爭(zhēng)愈演愈烈，以下克上的時(shí)間層出不窮，結(jié)果使各國(guó)公司不同程度的衰落下去，卿大夫逐漸掌握政權(quán)，有的甚至滅亡了公室。這種斗爭(zhēng)主要有兩種類(lèi)型。公室與公族的斗爭(zhēng)。異姓卿大夫與公室的斗爭(zhēng)。在此期間齊魯晉三國(guó)最具典型性。齊國(guó)：田氏代齊，魯國(guó)：三桓專(zhuān)魯。晉國(guó)：三家分晉（七）、論述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化答：背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和農(nóng)耕技術(shù)的運(yùn)用和推廣，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，西周分封制度的階級(jí)結(jié)構(gòu)開(kāi)始瓦解，自列國(guó)變法后戰(zhàn)國(guó)中期建立起來(lái)的以財(cái)產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)逐步確立。春秋時(shí)期：王室貴族衰落失去控制能力，私家勢(shì)力增長(zhǎng)，國(guó)人階層一度上升，政治影響力有所增強(qiáng)，但由于氏族組織的瓦解，國(guó)人失去了干預(yù)政治的能力，等級(jí)制度處處受到挑戰(zhàn)而最終被打破。脫離官府的商人和手工業(yè)者階層開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，經(jīng)過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，各國(guó)確立起的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是社會(huì)的兩個(gè)基本階級(jí)。地主階級(jí)占有土地和部分勞動(dòng)者人身，剝削勞動(dòng)者剩余生產(chǎn)價(jià)值。地主階級(jí)主 要來(lái)源于分封貴族的轉(zhuǎn)變，官僚和軍工地主，大商人和高利貸者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)兼并土地轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鳌＾r(nóng)民節(jié)自己由自耕農(nóng)、佃農(nóng)、“庶子”和雇農(nóng)組成，除了兩個(gè)基本階級(jí)外還存在工商業(yè)者和奴隸。（八）、試論述西漢初年采用了哪些措施回復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)答：漢高祖時(shí)期，讓士兵恢復(fù)生產(chǎn)，免除若干年徭役，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)中逃亡的人回家，回復(fù)原有的田宅，把因饑餓賣(mài)身為奴的釋放為庶民，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，田租定為十五稅一。文景時(shí)期，重視農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)耕織兩次把田租減為三十稅一，甚至是過(guò)年不收田租，提倡借鑒，減輕刑罰。采取“無(wú)為而治”的治國(guó)思想，實(shí)行修養(yǎng)生息的政策，出現(xiàn)盛世景象（九）、試論述西漢初年的無(wú)為而治局答：漢初上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)崇信黃老之學(xué)，奴隸推行無(wú)為而至的執(zhí)政方針，強(qiáng)調(diào)少有急切的方針，避免出現(xiàn)苛煩擾民，使社會(huì)生活在自然狀態(tài)下得以安定。對(duì)秦代的刑罰制度進(jìn)行了重大改革，廢除終身服役、連坐法、廢除了黥、三種肉刑改以笞刑代替。對(duì)周邊少數(shù)民族實(shí)行和親政策以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平穩(wěn)定的關(guān)系。較為寬和的政治風(fēng)氣促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。（十）、試論述漢武帝加強(qiáng)帝權(quán)的措施答：背景：西漢社會(huì)經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家積累了很大財(cái)富，具備了調(diào)整中央和地方關(guān)系的實(shí)力。經(jīng)過(guò)七國(guó)之亂的評(píng)定，同姓諸侯的勢(shì)力大為削弱。漢武帝的 雄才大略，采取一系列措施，加強(qiáng)帝權(quán)。主要措施：頒布推恩令和附益法，著力削弱各諸侯的實(shí)力 破格用人，選用親信，組成“中朝”大大學(xué)入了丞相的權(quán)力。設(shè)置刺史，完善監(jiān)察制度，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制。實(shí)行察舉制，選拔官員，使功臣政治向賢臣政治轉(zhuǎn)變。影響：這些措施進(jìn)一步鞏固了大一統(tǒng)國(guó)家加強(qiáng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)。（十一）、試評(píng)價(jià)王莽改制 答：西漢末年王莽為解決西漢社會(huì)遺留下來(lái)的各種矛盾，附會(huì)《周禮》，托古改制。始建國(guó)元年(西元9)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的土地和奴婢問(wèn)題，詔令宣布：天下的土地，一律改稱(chēng)王田 ；天下的奴婢，一律改稱(chēng)私屬，都不許買(mǎi)賣(mài)等等，由于地主官僚的反對(duì)，四年，王莽不得不取消這一詔令，宣布王田皆可買(mǎi)賣(mài)；犯買(mǎi)賣(mài)奴婢罪者也不予處治。這一解決當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的嘗試失敗。始建國(guó)二年，王莽下詔實(shí)行五均六筦。五均是在長(zhǎng)安以及洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都等大都市設(shè)立五均司市師，管理市場(chǎng)。六筦是由國(guó)家掌握鹽、鐵、酒、鑄錢(qián)、五均賒貸等5項(xiàng)事業(yè)，不許私人經(jīng)營(yíng) ；同時(shí)控制名山大澤，而對(duì)在名山大澤中采取眾物的人課稅。此項(xiàng)措施旨在節(jié)制商人對(duì)農(nóng)民的過(guò)度盤(pán)剝，制止高利貸者的猖獗活動(dòng)，并使封建國(guó)家獲得經(jīng)濟(jì)效益。然而，王莽無(wú)力控制用來(lái)推行五均六筦的大商賈，這些人乘傳巡行，與郡縣通同作弊，盤(pán)剝?nèi)嗣?，損公肥私，與王莽的初衷背道而馳。在政治制度方面，王莽把中央和地方的官名、官制、郡縣名和行政區(qū)劃都加以改變，還恢復(fù)五等爵，濫加封賞。官吏俸祿無(wú)著，便想方設(shè)法擾民。王莽改制引起社會(huì)混亂，促使農(nóng)民起義和西漢宗室舊臣反對(duì)新朝的斗爭(zhēng)不斷發(fā)生。更始元年(西元23)，王莽政權(quán)終于在起義農(nóng)民的打擊下徹底崩潰。（十二）、試論述東漢時(shí)期門(mén)閥大族的出現(xiàn)與影響答：東漢時(shí)期察舉制和征辟是主要的選官途徑，豪強(qiáng)大族以雄厚的政治勢(shì)力，控制了這兩條途徑，于是出現(xiàn)了以自身為中心，以眾多的門(mén)生故吏作為維護(hù)的政治格局，形成了門(mén)生故吏結(jié)成的政治關(guān)系網(wǎng)。東漢后期的士大夫中，出現(xiàn)了累世公卿的家族，世代相繼，廣收門(mén)徒，在當(dāng)時(shí)的選舉制這種學(xué)術(shù)群體演變成政治集團(tuán)，這些家庭成員通過(guò)經(jīng)學(xué)入仕。形成了累世公卿的家族，影響：選士首先要看族姓門(mén)閥，實(shí)質(zhì)就是重視門(mén)第家世，祖先功業(yè)的世家大臣受到特別重視，門(mén)閥大族的子弟，在察舉、征辟中總是可以?xún)?yōu)先。在本州本郡更是表現(xiàn)出壟斷的性質(zhì)，主導(dǎo)著本州、郡的政治運(yùn)行的基本方向。（十三）、試論述東漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)域的變化答：背景：東漢時(shí)期，農(nóng)耕生產(chǎn)的水準(zhǔn)較西漢時(shí)期有所提高，各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域普遍得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始東移，江南地區(qū)得到了高度的開(kāi)發(fā)。嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)取得了明顯的進(jìn)步?；窘?jīng)濟(jì)區(qū)域：以關(guān)中為主體的西部地區(qū)，由于少受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，統(tǒng)治者較為一種，自秦漢以來(lái)管仲的經(jīng)濟(jì)在全局中居于主導(dǎo)地位，關(guān)東地區(qū)遭受?chē)?yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。經(jīng)過(guò)兩漢自己社會(huì)大**的破壞，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)日益衰退，地位下降，關(guān)東經(jīng)濟(jì)仍然穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)日益昌盛，東漢時(shí)期，全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始東移。農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)的移動(dòng)：秦至西漢時(shí)期，農(nóng)耕區(qū)曾經(jīng)一度北移，到東漢時(shí)期，匈奴或南侵或依附，致使北方的農(nóng)耕區(qū)重新成為牧區(qū)，原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到破壞，農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)的分界進(jìn)一步南移。江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)：東漢以前：“江南尚處于相當(dāng)落后的發(fā)展階段，其經(jīng)濟(jì)形式與終于啊先進(jìn)的農(nóng)耕區(qū)相比存在相當(dāng)大的差異，而東漢以來(lái)北民南移等因素艱難地區(qū)得到了開(kāi)發(fā)，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力哦和發(fā)展水準(zhǔn)與中原許多地區(qū)相比已經(jīng)逐漸居于優(yōu)勢(shì)地位。嶺南經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，北人南下，給嶺南地區(qū)帶去了充足的勞動(dòng)力，陷阱的生產(chǎn)記述，與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的隔膜基本被大破，東漢時(shí)期嶺南某些地區(qū)的農(nóng)業(yè)記述水準(zhǔn)也達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。（十四）、簡(jiǎn)述漢代入學(xué)的神學(xué)化答：譏緯是在西漢成哀年間開(kāi)始流行，到東漢時(shí)大興的一種文化現(xiàn)象。東漢初年，譏緯有十八篇，當(dāng)時(shí)的儒生為了迎合上意，追求利祿，大都兼習(xí)譏緯。譏緯對(duì)于儒學(xué)的神飾，破壞了其中的人文精神，側(cè)重于宣傳森林鬼怪，陰陽(yáng)五行混雜其中。漢光武帝格外崇信迷信，將其作為政治統(tǒng)治工具，迷信盛行，儒學(xué)被神化魏晉南北朝一、名詞解釋 指東漢末軍閥董卓擅權(quán)。漢靈帝死后，少帝劉辯繼位，外戚何進(jìn)與袁紹合謀誅殺宦官，私召董卓入京。后因謀泄，何進(jìn)被被宦官所殺。隨后董卓率軍進(jìn)入洛陽(yáng)，得以據(jù)兵擅政。他廢黜少帝，另立新帝，并自任太尉進(jìn)位相國(guó)，獨(dú)攬軍政大權(quán)。后來(lái)，司徒王允與董卓部將呂布合謀，終于刺殺董卓。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)**，關(guān)中地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重摧殘。曹操和袁紹之間為爭(zhēng)奪北方霸權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)生于公元200年，是三國(guó)時(shí)期三大戰(zhàn)役之一。戰(zhàn)爭(zhēng)以曹操以少勝多，戰(zhàn)勝袁紹而結(jié)束。這次戰(zhàn)役為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。也是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上一次著名的以少勝多的戰(zhàn)役。 夷陵之戰(zhàn)，又稱(chēng)彝陵之戰(zhàn)、猇亭之戰(zhàn)，是三國(guó)時(shí)期三大戰(zhàn)役之一。爆發(fā)于公元222年，是三國(guó)時(shí)期孫權(quán)和劉備為爭(zhēng)奪戰(zhàn)略要地荊州八郡而進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果劉備被吳國(guó)將領(lǐng)陸遜打敗，吳蜀之間的邊境也最終確定在三峽一線。這場(chǎng)戰(zhàn)役同時(shí)也是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上一次著名的積極防御的成功戰(zhàn)例。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)杰出的政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任曹魏大都督，魏國(guó)丞相。多次率軍對(duì)抗諸葛亮。249年發(fā)動(dòng)了高平陵政變，從此掌握了曹魏大權(quán)。以其功著，封宣王。其孫司馬炎稱(chēng)帝后，追尊為晉宣帝。漢末三國(guó)時(shí)期分布于東南省區(qū)部分山區(qū)古越族的通稱(chēng)。百越的一支。山越實(shí)際上是居于山地的南方土著，以農(nóng)業(yè)為主，種植谷物，他們大分散、小聚居，好習(xí)武，組成武裝集團(tuán)，對(duì)于封建中央政權(quán)處于半獨(dú)立的狀態(tài)。經(jīng)孫吳數(shù)十年的殘酷征討，江南絕大部分山越被迫出山，一部分用以補(bǔ)充兵源；一部分成為編戶(hù)，調(diào)其租賦。大量山越出山，對(duì)于江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)起了重要作用，也大大加速了山越自身的漢化過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期地主階級(jí)中部分享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的家族所構(gòu)成的一個(gè)特殊階層。東漢世家豪族是士族的淵源；而魏晉統(tǒng)治階級(jí)的政策是導(dǎo)致士族形成的直接原因。曹魏九品中正制規(guī)定門(mén)第為定品的主要條件，東晉是士族勢(shì)力發(fā)展的鼎盛時(shí)期。士族制度在魏晉南朝是習(xí)慣上形成的，而北魏始由朝廷以法律形式規(guī)定。隋科舉制確立，士族逐漸解體。14/20頁(yè) 西晉時(shí)著名的玄學(xué)家。他反對(duì)有生于無(wú)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地間一切事物都是獨(dú)自生成變化的，萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的根據(jù)，在名教與自然的關(guān)系上，他調(diào)和二者，認(rèn)為名教合于人的本性，人的本性也應(yīng)符合名教。他以此論證封建社會(huì)的等級(jí)制度的合理性，認(rèn)為社會(huì)中有各種各樣的事，人生來(lái)就有各種各樣的能力。著有《莊子注》。魏晉南北朝時(shí)期的塢壁也稱(chēng)塢堡或壁壘。以宗族鄉(xiāng)里關(guān)系組織的地方割據(jù)武裝，此外，也有以流民結(jié)集的方式出現(xiàn)的塢壁。塢主都由流民公推有才能或宗族勢(shì)力相對(duì)強(qiáng)大者任之。十六國(guó)和北魏的統(tǒng)治者，往往按塢主的實(shí)力大小，分別給予官職，北魏前期，推行宗主督護(hù)制，更全面地承認(rèn)了宗主們及其控制下的大小塢壁的合法地位。魏孝文帝推行三長(zhǎng)制，塢壁轉(zhuǎn)入衰落。南北朝時(shí)期，北魏實(shí)行的對(duì)地方控制的政策。北魏統(tǒng)一之初，只是消滅了一些敵對(duì)政權(quán)，對(duì)這些遍地存在的宗主無(wú)法根除。為了穩(wěn)定統(tǒng)治，便于征徭征稅，于是就采取妥協(xié)政策，承認(rèn)宗主對(duì)于包蔭戶(hù)的控制和奴役，并且以宗主對(duì)于包蔭戶(hù)的統(tǒng)治作為地方基層政權(quán)，以世家大族為宗主，督護(hù)百姓，于是形成「宗主督護(hù)制」。宗主在政治上都是一些大大小小的割據(jù)勢(shì)力，宗主的私家人口，任憑宗主剝削和奴役，國(guó)家不得征調(diào)亦不能干預(yù)。中國(guó)古代實(shí)行均田制時(shí),授給農(nóng)民終身私有,世代相傳作為宅基、園圃,栽種林木的土地。始于北魏的世業(yè)桑田,凡男丁每人授20畝,其后隋唐實(shí)行均田制皆給農(nóng)民丁男一人永業(yè)田20畝。除此之外,對(duì)親王以下及各級(jí)官吏亦給永業(yè)田?！鞍彩分畞y”后,隨著均田制的瓦解,永業(yè)田也不復(fù)存在。東晉南朝著名軍府及其所轄府兵。東晉南徐州刺史例帶北中郎將,駐屯京口,故稱(chēng)京口為北府,也稱(chēng)南徐州刺史為北府。太元初謝玄招募南徐、南兗二州北方僑民,嚴(yán)格選擇訓(xùn)練,嚴(yán)明軍紀(jì),號(hào)北府兵。該軍為當(dāng)時(shí)精銳部隊(duì),士兵皆驍猛勇敢,屢戰(zhàn)皆捷。前秦進(jìn)攻東晉,東晉以北府兵為主力。劉裕以北府兵起家,取代東晉。13.《華陽(yáng)國(guó)志》