【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 相關(guān)常識(shí)，即先成為基本自由個(gè)體，然后才是專家和成就專家之學(xué)。“大通人”則不敢苛求所有個(gè)體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學(xué)，而有專家之成就業(yè)績(jī)。專家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體，“小通人”之學(xué)卻須人人具備，這便只能通過(guò)教育，亦即普及的常識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識(shí)教育水平高，則人民安居樂(lè)業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家繁榮昌盛。(4分)【答案】專業(yè)化教育命意“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是．．．【C.】、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育。、個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共學(xué)科網(wǎng)生活等問(wèn)題。，是抵御知識(shí)的異化的教育。，不正確的一項(xiàng)是．．．【D】，學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步，但有忽略對(duì)科技的價(jià)值判斷和倫理反思的可能性?！靶⊥ㄈ恕弊鳛榕囵B(yǎng)目標(biāo)，其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會(huì)文明程度息息相關(guān)。，是成為大通人的重要途徑，不過(guò)只適合特定的人群，不具備普遍意義。“大通人”之學(xué)，又不同于“小通人”之學(xué)，也不同于中國(guó)古代所謂的通儒碩學(xué)。五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(21分)閱讀下面的文章，完成15～18題。糧食學(xué)群人和人見(jiàn)面，會(huì)問(wèn)上一句：吃飯了嗎?后來(lái)人們認(rèn)為這樣的問(wèn)法很土，多半不這樣問(wèn)了，可是在鄉(xiāng)下，那些種糧食的人，依舊這樣問(wèn)著，種糧食的人知道，他們問(wèn)的是天底下最重要的一樁事，是生命中不可或缺的事情。陽(yáng)光在泥地上扎根生長(zhǎng)，那便是生命，在這個(gè)世界上，有許多植物動(dòng)物，用不同的方式獲取陽(yáng)光，最后又把它們身上的陽(yáng)光傳遞給我們。它們就是我們的糧食。人類的一切，無(wú)不根植于糧食之中。無(wú)處不在的糧食，恰恰又是最容易被忽略被蔑視被糟蹋甚至被篡改的東．．西。農(nóng)業(yè)時(shí)代，就是將一些植物和動(dòng)物生長(zhǎng)直到走向餐桌的過(guò)程完整學(xué)科網(wǎng)地置于人的面前，讓人參與其中。一粒稻谷，從發(fā)芽到分蘗抽穗，到最后長(zhǎng)成谷粒，那是天和地還有人一同來(lái)到一株稻秧上的結(jié)果。為了這，你需要一塊合適的土地，需要將人與畜的勞作連同肥料一起加入泥土，還需要一份陽(yáng)光一份雨水。稻子長(zhǎng)成了，鳥(niǎo)會(huì)飛過(guò)來(lái)啄走一些，還有一些，會(huì)從人的收獲中悄悄溜走，逃進(jìn)泥土的懷抱。這樣一粒經(jīng)歷了艱辛曲折甚至是傳奇一生的稻子，當(dāng)它來(lái)到餐桌上時(shí)，人怎么會(huì)隨隨便便對(duì)待呢?農(nóng)夫和他們的妻兒都相信，糟蹋糧食會(huì)遭電打雷劈。養(yǎng)一頭豬是一個(gè)家庭屋頂下的大事件。一個(gè)“家”字早就說(shuō)出了一頭豬在家庭中的地位。一家人就像對(duì)待命根子一樣對(duì)待它，喂它養(yǎng)它，為它搔癢，為它梳理毛發(fā)，清除上頭的虱子。當(dāng)年，我的爺爺奶奶就這樣在家里養(yǎng)豬。豬養(yǎng)大養(yǎng)肥了，整個(gè)村子都知道。一頭豬大了，就得送往肉食站，學(xué)科網(wǎng)就像男兒大了就得出門(mén)，女兒大了就得出嫁一樣。送豬的頭天晚上，奶奶特意往豬潲里多放了些紅薯皮和糠，爺爺奶奶一齊過(guò)去，看著它吃，看它吃得那樣開(kāi)心，兩位老人都有些于心不忍：它不知道這是它的最后晚餐。送豬用的獨(dú)輪車(chē)已經(jīng)備好，奶奶特意在上頭墊了一只麻袋，這是她能夠?yàn)樗呢i做的最后一件事情了。獨(dú)輪車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，一路上的坎坷，全都通過(guò)那只上了輻條的木輪來(lái)到豬身上，在它腹部和肥膘上顫動(dòng)、晃蕩。豬跟著顛簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也響，叫得響肥膘也蕩得洶涌一些。那不是一般的肥膘，那是春荒時(shí)的糧食，一家人的命根，路的一端傳來(lái)奶奶的呼喚：“豬娃子耶，回來(lái)喲!”像是招魂，又像在呼喊著糧食。大機(jī)器時(shí)代，人與食物，生命與他的源頭被切斷，來(lái)到人們面前的，只剩下大米、面粉和肉食，甚至連這些都不是，只是米飯、面包和精美的菜肴，或者干脆是一包包袋裝的食品。一頭接一頭的豬或牛，被倒掛在流水線上，就那么嗞的一下，頃刻被一分為二，分別流向兩邊的生產(chǎn)線，被切割被包裝，成為食品流向市場(chǎng)。轟鳴的機(jī)器對(duì)食物對(duì)生命不再懷有敬意，只有喧騰與暴力，再加上冷血與不可一世的狂妄，機(jī)器顛覆了糧食，也在顛覆吃糧的人和吃本身。吃飯成了工作，成了閑暇，成了友誼，成為角力場(chǎng)，成為我們的出發(fā)點(diǎn)和目的地。化肥和激素應(yīng)運(yùn)而生，改寫(xiě)了季節(jié)，改寫(xiě)了雨水，改寫(xiě)了大地和太陽(yáng)的行期，改寫(xiě)了生命的密碼，通往食物的路變得簡(jiǎn)單快捷，變得容易，農(nóng)藥又恰好可以代表人類的貪婪與兇惡在這個(gè)世界上出席，刪改本屬于上天的事情。人對(duì)于食物不再懷有敬意，有的只是貪婪的占學(xué)科網(wǎng)有，只是吞噬撕咬帶來(lái)的快感。饑餓已經(jīng)遠(yuǎn)去，食物因多而賤，沒(méi)有了饑餓，我們拿什么去尊敬食物呢?對(duì)食物的敬意沒(méi)有了，我們拿什么去尊敬自己呢?小的時(shí)候，看到我的老祖父拾掇撒落的飯粒放進(jìn)嘴里，一粒，兩粒，緩緩地咀嚼，仿佛在從事一項(xiàng)極其莊嚴(yán)、極其神圣的事業(yè)。是啊，這是我們一生都要從事的事業(yè)。我們一生中的哪一天停了下來(lái)，生命也會(huì)隨之停頓。我現(xiàn)在還清楚地記得，一家人圍著一張桌子晚餐的情景：整個(gè)屋子只為這樣一件事情而存在，油燈因?yàn)樗找厍驗(yàn)榱怂鼜陌滋燹D(zhuǎn)到了夜晚!那時(shí)候，我們吃得最多的是紅薯；那時(shí)候，我們討厭紅薯。但恰恰是這些紅薯，還有少量稻米把我們喂養(yǎng)成人。紅薯、麥子和稻米，正是它們決定了我后來(lái)的人生。后來(lái)我們看事物想問(wèn)題，都帶上它們的痕跡。從一粒稻米身上，我聽(tīng)到一條江的流聲，聽(tīng)到雪山在冬眠，又聽(tīng)到陽(yáng)光在催它上路，聽(tīng)到云在飄，風(fēng)在吹，雨水和泥土在竊竊私語(yǔ)。由此我知道，世間萬(wàn)事，人心的重量，全都可以用一顆麥子或是一粒稻米來(lái)稱量。我知道，糧食不但進(jìn)入血肉，也成了我們的靈魂。（選自《散文》，2013年第10期，有刪節(jié)）15．文章第一自然段在寫(xiě)法上有哪些特點(diǎn)？（4分）【答案】①以人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面的問(wèn)候語(yǔ)開(kāi)篇，親切自然。②通過(guò)學(xué)科網(wǎng)對(duì)這種問(wèn)候語(yǔ)不同態(tài)度的對(duì)比，引出糧食話題，突出其重要性。16．綜觀全文，簡(jiǎn)析文中加點(diǎn)詞“篡改”的內(nèi)涵。（5分）【答案】①機(jī)器切斷了人與糧食之間的聯(lián)系，對(duì)糧食的處理簡(jiǎn)單粗暴、毫無(wú)感情、顛覆了糧食、吃糧的人與吃本身。②話費(fèi)、激素和農(nóng)藥的出現(xiàn)，改寫(xiě)了季節(jié)、雨水、改寫(xiě)了生命的密碼，食物因多而賤，人們對(duì)食物不再懷有敬意。17．賞析文中“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)。（6分）【答案】①“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)，綜合運(yùn)用了多種描寫(xiě)手法，如為豬撓癢梳毛、墊麻袋的動(dòng)作描寫(xiě)，“于心不忍”的心理描寫(xiě)，呼喚“豬娃子”的語(yǔ)言描寫(xiě)，以及豬肥膘晃蕩的形象描寫(xiě)等，細(xì)膩逼真，生動(dòng)形象。②細(xì)節(jié)具體而形象地呈現(xiàn)出人們參與糧食生產(chǎn)的完整過(guò)程及與糧食的密切聯(lián)系，表現(xiàn)了爺爺奶奶對(duì)豬的深厚感情，與后文大機(jī)器時(shí)代人們對(duì)糧食的態(tài)度形成對(duì)比。18．概括全文主旨，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】①文章充滿溫情地?cái)?xiě)了農(nóng)業(yè)時(shí)代糧食與人的血肉聯(lián)系，并以之與大機(jī)器時(shí)代糧食生產(chǎn)、消費(fèi)方式進(jìn)行對(duì)比，表明了糧食是我們生命的源頭和全部，表達(dá)了應(yīng)珍愛(ài)糧食、尊重自然、敬畏生命的思想感情。②可以從珍愛(ài)糧食、尊重自然、敬畏生命等角度來(lái)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的看法。六、選作題（12分，每小題6分）注意：選作題共3道小題，請(qǐng)任選其中道作答。．．．．2．．19．閱讀下面的文字，完成題目。（6分）一次，媽媽忽見(jiàn)楊必一臉狼狽相，鼻子上抹著一道黑，問(wèn)她怎么了，她裝作若無(wú)其事的。只說(shuō)：“我囫圇著跌下來(lái)的?！?“囫圇著跌下來(lái)”，用語(yǔ)是幼稚的創(chuàng)造，學(xué)科網(wǎng)思想?yún)s很明顯，就是整個(gè)人從樓上滾下來(lái)了。問(wèn)她跌下多遠(yuǎn)，滾下多少級(jí)樓梯，她也說(shuō)不清。她那時(shí)才兩歲多，還不大會(huì)說(shuō)，也許當(dāng)時(shí)驚魂未定，自己也不知道滾了多遠(yuǎn)。她是個(gè)乖孩子，只兩件事不乖：一是不肯洗臉，二是不肯睡覺(jué)。．．．．每當(dāng)傭人端上熱騰騰的洗臉?biāo)阌X(jué)不妙，先還慢悠悠地輕聲說(shuō)：“逃——逃——逃——”等媽媽擰了一把熱毛巾，她兩腳急促地逃跑，一迭連聲喊：“逃逃逃逃逃！”總被媽媽一把捉住，她哭著洗了臉。（節(jié)選自楊絳《記楊必》）請(qǐng)為上文續(xù)寫(xiě)一段楊必“不肯睡覺(jué)”的文字?！敬鸢浮课以诩視r(shí)專管阿必睡午覺(jué)。她表示要好，盡力做乖孩子。她乖乖地躺在搖籃里，乖乖地閉上眼，一動(dòng)都不動(dòng)，讓我唱著催眠歌謠她睡。我把學(xué)校里學(xué)的學(xué)科網(wǎng)催眠歌都唱遍了，以為她已入睡，停止了搖和唱。她睜開(kāi)眼，笑嘻嘻地“點(diǎn)戲”說(shuō)：“再唱《喜旦婁》（Sweet and low，丁尼生詩(shī)中流行的《搖籃曲》）。”原來(lái)她一直在品評(píng)，選中了她最喜愛(ài)的歌。我火了，沉下臉說(shuō)：“快點(diǎn)困！”（無(wú)錫話：“快睡！”）阿必覺(jué)得我太兇了，乖乖地又閉上了眼。我只好耐心再唱。她往往假裝睡著，過(guò)好一會(huì)兒才睜眼。答題要求：可以通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物的形象，類似于北京卷的微寫(xiě)作。所寫(xiě)文字必須緊扣阿必“不肯睡覺(jué)”，能體現(xiàn)人物天真、可愛(ài)等特點(diǎn)，并符合生活邏輯。20．閱讀下面的文字，完成題目。（6分）夫?yàn)槿俗诱?，出必告，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。（《禮記曲禮上》）父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起①敬起孝，說(shuō)則復(fù)諫。（《禮記內(nèi)則》）[注]①起：更加。簡(jiǎn)述以上兩則材料內(nèi)容的聯(lián)系，并就其中一則談?wù)勀愕睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。【答案】?jī)蓜t材料的內(nèi)容都是子女侍奉父母的行為規(guī)范，都體現(xiàn)了古代的倫理道德及其所蘊(yùn)含的人文精神。第一則材料告訴人們，在日常生活中，子女應(yīng)該把對(duì)父母的尊重落實(shí)于外出道別、回家告知等細(xì)節(jié)之中，努力使父母寬懷、愉悅。在當(dāng)代社會(huì)，做子女的應(yīng)該更多關(guān)注、學(xué)科網(wǎng)理解、尊重父母包括精神情感在內(nèi)的多方面需求，并以不斷完善自我來(lái)寬慰父母?；颍旱诙t材料告訴人們，面對(duì)父母的過(guò)失，子女不應(yīng)阿順曲從，而應(yīng)該和顏悅色地堅(jiān)持規(guī)勸，幫助父母改正。當(dāng)今社會(huì)，人們很有必要從古人的行為規(guī)范中汲取智慧，努力構(gòu)建既明是非、講原則，又知禮節(jié)、重親情的和諧親子關(guān)系。21．閱讀下面的文字，完成題目。（6分）人的天性中不是生香卉，便是長(zhǎng)野草。所以要適時(shí)地給前者澆水，將后者鏟除。（弗蘭西斯培根《談人的天性》）你說(shuō)：“不值得作什么努力：無(wú)論你怎么努力，都無(wú)法達(dá)到完善?！钡且?，你的使命不在于達(dá)到完善，而只在于越來(lái)越近地走向完善。（列夫托爾斯泰《生活之路》）兩則材料都談了個(gè)人修身實(shí)踐，請(qǐng)比較分析它們側(cè)重點(diǎn)的不同，并就其中一則談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮看鸢敢c(diǎn)提示：前者談的是人的天性中不是產(chǎn)生好的東西，便是滋生壞的東西，對(duì)其中好的要培養(yǎng)，壞的要鏟除；通過(guò)設(shè)喻，側(cè)重修身實(shí)踐方法的揭示。后者談的是人們應(yīng) 看待個(gè)人的修身過(guò)程，只要不懈努力，必將趨于完善；通過(guò)批駁，側(cè)重修身實(shí)踐應(yīng)具的態(tài)度。第一則材料啟示人們，應(yīng)常懷惕厲之心，反躬自省辨善別惡，進(jìn)而付諸行動(dòng)，去惡揚(yáng)善，學(xué)科網(wǎng)提升自我?；颍旱谝粍t材料啟示人們，應(yīng)樹(shù)立正確人生目標(biāo)，防止消極怠惰、自暴自棄，只要積極行動(dòng)，并持之以恒，就可不斷接近理想目標(biāo)。七、寫(xiě)作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。被譽(yù)為“最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”的某鄉(xiāng)黨委書(shū)記，在一個(gè)其他人不肯去、去了也待不到兩年的地方，一干就是八年，以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，率領(lǐng)村民發(fā)奮圖強(qiáng)，將窮鄉(xiāng)僻壤建設(shè)成了美麗鄉(xiāng)村。面對(duì)灑滿心血與汗水的山山水水，他深有感觸地說(shuō)：“心在哪里，風(fēng)景就在哪里?！闭?qǐng)根據(jù)上面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文?！窘馕觥俊靶脑谀睦?，風(fēng)景就在哪里”的話題，不同考生有不同看法，有的寫(xiě)堅(jiān)守，有的寫(xiě)信念，有的認(rèn)為是基層、實(shí)干、以及中國(guó)夢(mèng)的縮影。從材料本身來(lái)看，幾乎沒(méi)有審題難度：一個(gè)鄉(xiāng)黨委書(shū)記在很窮的地方干了八年，把這個(gè)村子變成了“最美鄉(xiāng)村”，原因是他背后堅(jiān)定的信念：“心在哪里，風(fēng)景就在哪里?！彼兴膱?zhí)著和堅(jiān)持，不只是一個(gè)人，任何一個(gè)做成了大事情的人，他都秉承了一種對(duì)于美好未來(lái)的信念和執(zhí)著，那就是只有靜下心來(lái)，用心辦事才能把事做好。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，材料要倡導(dǎo)的正能量和積極向上的價(jià)值觀值得肯定。當(dāng)前各行各業(yè)的人都在樹(shù)立和大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。材料將“人的心靈堅(jiān)持與山村的美麗變化”融入高考試題，給人一種“很社會(huì)、很當(dāng)下”的感覺(jué)。審題時(shí)抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞“堅(jiān)定的信念”“頑強(qiáng)的意志”和一個(gè)關(guān)鍵句“心在哪里，風(fēng)景就在哪里”，根本跑不了題的。第三篇：2018年湖南高考語(yǔ)文試卷及答案2018年湖南高考語(yǔ)文試卷及答案時(shí)間：150分鐘 總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀。（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域