【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們被引導(dǎo)著按照紅色和藍(lán)色把小棍分成兩堆，并數(shù)一數(shù)每堆有多少根小棍。兒童按從短到長(zhǎng)的順序把這些小棍擺好，再把每一堆小棍的數(shù)目數(shù)清楚。然后，讓兒童用視覺與觸覺來感知數(shù)字符號(hào)(砂紙數(shù)字)，再讓兒童回到小棍活動(dòng)中來，把數(shù)字符號(hào)與小棍的數(shù)量對(duì)應(yīng)起來。以相似的形式，蒙臺(tái)梭利所有的數(shù)學(xué)材料都是逐漸地從具體的熟悉的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮牟皇煜さ姆?hào)，每一次都要解決一個(gè)困難的問題；數(shù)學(xué)材料是抽象概念或稱數(shù)學(xué)化抽象概念的物體表示。蒙臺(tái)梭利的數(shù)學(xué)材料分四種類型：(1)o到10的數(shù)字；(2)線性數(shù)數(shù)材料(系統(tǒng)地由小到大數(shù)出連串的數(shù))；(3)小數(shù)系統(tǒng)(用經(jīng)典的金色小球表示數(shù)字中不同位置值的意義)；(4)算術(shù)運(yùn)算(加、減等)。蒙臺(tái)梭利鼓勵(lì)孩子運(yùn)用新的和富有想象力的方法來把問題想明白，來使用所學(xué)的概念。這種在解決問題時(shí)理解和使用概念的能力應(yīng)當(dāng)是所有教育的目的，而不應(yīng)只是數(shù)學(xué)教育的目的。第五，藝術(shù)表現(xiàn)力蒙臺(tái)梭利是教育中的環(huán)境美學(xué)的先鋒，她看到了環(huán)境中的審美質(zhì)量和總體平衡對(duì)年幼兒童的發(fā)展起著重要作 用。她喜歡用間接的環(huán)境布置法宋對(duì)年幼兒童實(shí)施美育。她感到，在兒童成長(zhǎng)的早期環(huán)境中，用優(yōu)美的、精心挑選的藝術(shù)作品來布置環(huán)境十分重要。通過教室里教學(xué)材料和通過自然界而獲得的廣泛而豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，會(huì)為兒童以后爆發(fā)出創(chuàng)造性和自我表達(dá)提供豐富的素材。在蒙臺(tái)梭利教室里，既可以在審美和豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)方面看到對(duì)蒙臺(tái)梭利觀點(diǎn)的反映，也可以看到教師們已經(jīng)意識(shí)到了在兒童自我表達(dá)中的視覺藝術(shù)和符號(hào)意義的重要性。第六，音樂蒙臺(tái)梭利教學(xué)具有幫助兒童感知、表達(dá)基本音樂成分并訓(xùn)練其音樂欣賞力的傳統(tǒng)。像沉默游戲、傳聲筒、蒙臺(tái)梭利鈴(分辨音高之用)這些為訓(xùn)練耳朵分辨聲音的活動(dòng)，是蒙臺(tái)梭利兒童早期音樂訓(xùn)練的核心課程。蒙臺(tái)梭利還描述過一些音樂活動(dòng)，像韻律運(yùn)動(dòng)(跟著一連串不同的韻律做運(yùn)動(dòng))，聽經(jīng)典音樂和其他類型的音樂，合唱，只用一種樂器演奏等，這些活動(dòng)在現(xiàn)代蒙臺(tái)梭利教室里也可以看到。第七，文化課程：地理和科學(xué)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人類的需要是十分廣泛的，所以人類要使用不同的方法來與自然相互作用以滿足這些需要，而對(duì)世界不同文化的學(xué)習(xí)也是一種對(duì)人類所使用的各種方法的學(xué)習(xí)。對(duì)某一特別文化進(jìn)行了解，或者使用不同文化背景下的物體或容器，這些都是在蒙臺(tái)梭利教室里孩子們可能吸收不同文化的方法。在完整的課程設(shè)計(jì)中，孩子們可以從很廣的范圍內(nèi)和很多的活動(dòng)中自由地進(jìn)行選擇。在大多數(shù)蒙臺(tái)梭利教室里，教師都會(huì)為孩子們提供地形的自然模型(例如，被水環(huán)抱的島嶼，綠波蕩漾的湖泊)，大陸或地球上其他區(qū)域的拼圖游戲。對(duì)學(xué)齡前兒童來說，科學(xué)探索要涉及直接觀察就意味著與自然界的日常接觸，它為孩子們提供了積累經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)事物和把自然現(xiàn)象歸類的機(jī)會(huì)，也為孩子們提供了問“什么”和“怎樣”的機(jī)會(huì)以及每天與成人接觸的機(jī)會(huì)。這些成人愿意做天生具有好奇心的兒童的良師益友。四、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)蒙臺(tái)梭利對(duì)20世紀(jì)的教育，特別是學(xué)齡前兒童教育的影響十分廣泛，幾乎遍及世界上每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，她的事業(yè)激起了人們巨大的熱情，先后在美國(guó)和歐洲的許多國(guó)家興起了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，并紛紛建立了蒙臺(tái)梭利學(xué)校和蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)，她的教育理論和教學(xué)方法也為當(dāng)時(shí)的公立中小學(xué)普遍采用，她的學(xué)生和追隨者遍天下。然而，在20世紀(jì)20年代中后期，出現(xiàn)了來自各種理論角度的批評(píng)，有的是屬于對(duì)蒙臺(tái)梭利體系的曲解，有的是批評(píng)者由于所持理論尚不成熟，對(duì)蒙臺(tái)梭利理論和方法的真實(shí)含義和深遠(yuǎn)影響不甚理解。但是，這些批評(píng)也不同程度地揭示了蒙臺(tái)梭利體系存在著某些缺點(diǎn)或尚待解決的問題，并推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利和她的一些追隨者繼續(xù)在實(shí)踐中不斷改進(jìn)、發(fā)展、充實(shí)和完善自己的理論。半個(gè)世紀(jì)以后，蒙臺(tái)梭利的基本理論和方法已為當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)所肯定，說明蒙臺(tái)梭利建立的教育學(xué)比當(dāng)時(shí)的批評(píng)者所認(rèn)為的更好，同時(shí)也證明了蒙臺(tái)梭利的理論更合乎時(shí)代潮流。蒙臺(tái)梭利畢生獻(xiàn)身于兒童教育事業(yè)，長(zhǎng)期從事教育改革實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)促進(jìn)學(xué)前兒童教育理論與實(shí)踐的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。她熱愛兒童，同情勞苦大眾及子女的悲慘生活處境和受文化剝奪的不幸遭遇。她尋求在羅馬圣羅 倫佐“兒童之家”實(shí)現(xiàn)自己的改良主義教育理想。她的后半生為宣傳這一思想而奔赴世界許多國(guó)家，特別是一些貧窮落后的國(guó)家和地區(qū)，直到晚年。她已近80高齡，仍到印度各地和巴基斯坦傳播她的教育思想和方法。蒙臺(tái)梭利的教育理論和著作是她長(zhǎng)期觀察和研究?jī)和c教育改革實(shí)驗(yàn)研究的總結(jié)和概括。這些著作對(duì)于廣大讀者——父母、教師、幼教工作者具有極大的吸引力，它們蘊(yùn)涵著巨大的鼓舞力量。但是，由于蒙臺(tái)梭利的歷史和階級(jí)的局限性，在她的理論和著作中存在著唯心主義、神秘主義和宗教色彩，在方法論上也存在著一定的主觀片面性。(一)孤立的感官訓(xùn)練蒙臺(tái)梭利強(qiáng)凋孤立地訓(xùn)練各種感官。她設(shè)計(jì)的每一種感官教具均是針對(duì)一個(gè)特定感官的，她要求兒童在接受不同的感官刺激時(shí)，將注意力集中在特定的感官上，通過對(duì)各種感官的困難度孤立的訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感知能力。這是一種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。世界上僅具一種特征的事物幾乎是不存在的，人在認(rèn)知事物時(shí)，也總是把它當(dāng)作一個(gè)整體而不是部分來反映的。從這個(gè)意義上說，孤立的感官訓(xùn)練也許適合那些有智力障礙的兒童，卻不適合廣大發(fā)展正常的兒童。(二)對(duì)創(chuàng)造力的忽視首先，蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上則沒有自由，因?yàn)槊膳_(tái)梭利教具的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)，這十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。其次，在蒙臺(tái)梭利教育方案中缺乏最能發(fā)展兒童創(chuàng)造力的自由的藝術(shù)教育。在蒙式教室中，雖然孩子也使用藝術(shù)教具，但已被指定在既定的目標(biāo)上創(chuàng)作，只強(qiáng)調(diào)技巧及實(shí)體復(fù)制的做法，這也反映出蒙式教育對(duì)創(chuàng)造力的忽視。(三)過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算關(guān)于這一點(diǎn)，我們通過蒙式的課程組織結(jié)構(gòu)可以清楚地看到，這里就不再贅述了。(四)缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展語言的機(jī)會(huì)蒙式方案中強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子依據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì)。這對(duì)于兒童的社會(huì)交往技能和語言的發(fā)展顯然是不利的?？傊?，蒙臺(tái)梭利教育方案是建立在對(duì)兒童內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃芎湍軌蛲ㄟ^自發(fā)、自動(dòng)的活動(dòng)來進(jìn)行自我教育的信念之上的，因而主張給兒童以充分的自由，反對(duì)成人的強(qiáng)制性干預(yù)。但多年的實(shí)踐并未能真正實(shí)現(xiàn)蒙臺(tái)梭利的教育理想。關(guān)鍵問題可能在于：蒙臺(tái)梭利一方面主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，另一方面卻為兒童創(chuàng)設(shè)了一個(gè)過于刻板的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，以致限制了兒童潛能的實(shí)現(xiàn)。這固然是蒙臺(tái)梭利自身的矛盾，但部分后來者機(jī)械地搬用蒙臺(tái)梭利的形式，而未能真正領(lǐng)會(huì)其精神也是一個(gè)重要的原因。而且將蒙臺(tái)梭利教育由原先的面向貧苦家庭的兒童變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)上層的高收費(fèi)教育，恐怕也是創(chuàng)始者本人始料未及的。五、蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想研究（四）福祿培爾和蒙臺(tái)梭利兒童教育思想比較研究陳維和孫德玉在其《福祿培爾和蒙臺(tái)梭利兒童教育思想和實(shí)踐比較》一文中指出，福祿培爾和蒙臺(tái)梭利作為世界級(jí)的幼兒教育大師，他們的兒童教育理論和實(shí)踐對(duì)幼兒教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二者都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。他們的幼兒教育思想與實(shí)踐的異同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，他們都主張對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，都反對(duì)傳統(tǒng)教育，主張對(duì)兒童教育要遵循自然教育的原則和方法。第二，教育內(nèi)容的安排有所不同，福祿培爾強(qiáng)調(diào)游戲，蒙臺(tái)梭利則重視工 作。第三，在教學(xué)組織形式上有所區(qū)別，福祿培爾采用集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)學(xué)生單獨(dú)學(xué)習(xí)和個(gè)別活動(dòng)。第四，者。教師的作用不同，福祿培爾強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而蒙臺(tái)梭利主張教師作為觀察者、示范者和協(xié)助12第二篇：《蒙臺(tái)梭利方法》學(xué)前教育思想探析《蒙臺(tái)梭利方法》學(xué)前教育思想探析【摘 要】 本文闡述了意大利著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想中關(guān)于“兒童之家”教育方法，兒童發(fā)展過程中應(yīng)理清的幾種關(guān)系，對(duì)教師的基本要求等思想，并分析了其中存在的不足，以期為我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展提供有益的借鑒。【關(guān)鍵詞】 蒙臺(tái)梭利方法；學(xué)前教育思想；方法；不足瑪麗亞?蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori，1870―1952）是意大利著名的幼兒教育家，她為幼兒教育和世界和平事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)，曾經(jīng)被提名為“諾貝爾和平獎(jiǎng)”候選人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女子學(xué)醫(yī)是受到歧視的，蒙臺(tái)梭利在父母的反對(duì)下，為了自己的追求，堅(jiān)持信念，毅然決定學(xué)醫(yī)，終于克服各種困難，在1896年成為羅馬大學(xué)第一位女醫(yī)學(xué)博士，隨后開始了她的醫(yī)生職業(yè)生涯，此階段她深入研究了智力缺陷兒童，并認(rèn)為，兒童智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題。于是她開始專注于對(duì)兒童教育的學(xué)習(xí)與研究，之后開辦了“兒童之家”，確立了科學(xué)化、系統(tǒng)化的“蒙氏教育法”。蒙臺(tái)梭利于1909年出版《蒙臺(tái)梭利方法》一書，這本書總結(jié)了她開辦“兒童之家”期間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了她的學(xué)前教育思想和方法，曾經(jīng)被譯成20多種文字，傳遍世界各地。蒙臺(tái)梭利方法對(duì)20世紀(jì)的學(xué)前教育產(chǎn)生了很大的影響，成為當(dāng)今重要的幼兒教育方法之一，并且在許多幼兒教育模式中都滲透了這種方法。全書分為了三個(gè)部分，第一部分是“兒童之家”的建立；第二部分詳細(xì)介紹了運(yùn)用在“兒童之家”的教育方法；第三部分總結(jié)了這些方法運(yùn)用之后的成效。這些教育思想和方法通過蒙臺(tái)梭利的親身實(shí)踐與驗(yàn)證，對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。其中，“兒童之家”的教育方法，兒童心理發(fā)展與遺傳環(huán)境的關(guān)系，自由與紀(jì)律的關(guān)系，對(duì)教師的要求等思想在我們現(xiàn)代具有積極的意義。一、“兒童之家”的教育方法蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”期間采用的教育方法主要包括：肌肉訓(xùn)練、感官訓(xùn)練、實(shí)際生活的練習(xí)和初步的知識(shí)教育。這是她教育思想體系的基礎(chǔ)，她不僅論證了這些教育方法的必要性，還提出了這些方法的具體操作，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。重視兒童的肌肉訓(xùn)練和感官訓(xùn)練重視兒童的肌肉訓(xùn)練和感官訓(xùn)練是“兒童之家”的重要特色。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為3―6歲的幼兒的肌肉正在逐漸形成與發(fā)展，處于鍛煉肌肉的重要時(shí)期，為幫助兒童的肌肉得到正常發(fā)展，必須讓他們進(jìn)行肌肉鍛煉?？梢酝ㄟ^體操、節(jié)奏動(dòng)作等來進(jìn)行，體操可以幫助兒童進(jìn)行一些基本的動(dòng)作練習(xí)，并鍛煉他們的平衡感；節(jié)奏動(dòng)作促進(jìn)兒童動(dòng)作的協(xié)調(diào)，發(fā)展節(jié)奏感。蒙臺(tái)梭利提出，感官是心靈的門戶，對(duì)兒童的智力發(fā)展具有非常重要的作用。幼兒正處在各種感覺的敏感期，因此要不失時(shí)機(jī)，使感官得到充分的發(fā)展。此外，通過感官教育，也可以對(duì)某些因感官存在缺陷而影響心智發(fā)展的兒童進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)救。她的感官教育主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的訓(xùn)練，其中以觸覺訓(xùn)練為主，她還針對(duì)人的各種感官，設(shè)計(jì)了各種有獨(dú)創(chuàng)性的教具，如溫量板、味覺瓶、觸覺板、嗅覺筒等等。關(guān)注兒童實(shí)際生活練習(xí)實(shí)際生活的練習(xí)包括兩種，一種是與兒童自己有關(guān)的活動(dòng)，如穿衣，幼兒個(gè)人衛(wèi)生等等；另一種是與環(huán)境有關(guān)的生活練習(xí)，如整理屋子、擺放桌椅、端菜等等。通過這些實(shí)際生活練習(xí)，不僅培養(yǎng)了兒童的獨(dú)立性、掌握了許多生活的技能，而且?guī)椭鷥和毩?xí)了許多的動(dòng)作，使他們更加地完善了。蒙臺(tái)梭利在書中寫道：“除非獨(dú)立，沒有一個(gè)人能有自由?！盵1]這句話是那么的簡(jiǎn)單而又充滿哲理，沒有一個(gè)人能夠陪伴我們走完人生的全程，所以我們應(yīng)當(dāng)從小就培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，不管是在生活上還是在情感上，我們都必須學(xué)會(huì)獨(dú)立。蒙臺(tái)梭利提出的實(shí)際生活練習(xí)，就是幫助我們的孩子學(xué)會(huì)生活上的獨(dú)立。兒童應(yīng)受到初步的知識(shí)教育在幼兒是否應(yīng)該學(xué)習(xí)初步的知識(shí)這個(gè)問題上，當(dāng)下的很多觀點(diǎn)都認(rèn)為在幼兒期應(yīng)當(dāng)幫助幼兒獲得生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展各種能力，不應(yīng)過早學(xué)習(xí)文化知識(shí)。與此相反，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有吸收性的心理，所以3―6歲的兒童已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的能力，幼兒教育這應(yīng)當(dāng)利用這種能力，為兒童準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)慕滩摹⒔叹?，并提供正確的學(xué)習(xí)途徑。如蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的教具分?jǐn)?shù)小人、粉紅塔、棕色梯等，都是在為幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)及空間幾何知識(shí)提供幫助。二、兒童發(fā)展過程中應(yīng)理清的幾種關(guān)系兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系蒙臺(tái)梭利還指出了兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系。她非常重視環(huán)境的作用。她說，兒童的“生長(zhǎng)，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，兒童的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的”。她還說：“把頭等重要性歸因于環(huán)境問題，這形成了我們教育方法的特點(diǎn)。以至這成了我們整個(gè)體系的中心”。她堅(jiān)信，環(huán)境對(duì)人的智力、心理的發(fā)展是舉足輕重的。兒童需要在有準(zhǔn)備的環(huán)境中發(fā)展。自由與紀(jì)律的關(guān)系關(guān)于自由與紀(jì)律，蒙臺(tái)梭利有著獨(dú)到的見解。她反對(duì)那種傳統(tǒng)教育壓抑兒童自由活動(dòng)的做法，她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每個(gè)人被束縛在一個(gè)地方――課堂桌椅上”。[2]蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，科學(xué)的教育應(yīng)該給幼兒提供充分的自由，兒童有選擇自己想做事情的權(quán)利。但是她的兒童之家是否需要紀(jì)律呢？答案是肯定的，只有兒童之家里的每一個(gè)人都充分地遵守了紀(jì)律，那么每一個(gè)人才能充分地享受自由。所以蒙臺(tái)梭利主張的自由是建立在人人遵守紀(jì)律基礎(chǔ)上的自由，只有紀(jì)律才能為自由提供充分的保障。當(dāng)兒童認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)時(shí)，兒童對(duì)紀(jì)律的遵守也變成了自發(fā)和主動(dòng)的，而不是強(qiáng)迫被動(dòng)地遵守，紀(jì)律也就真正被