【文章內容簡介】 們被引導著按照紅色和藍色把小棍分成兩堆，并數(shù)一數(shù)每堆有多少根小棍。兒童按從短到長的順序把這些小棍擺好，再把每一堆小棍的數(shù)目數(shù)清楚。然后，讓兒童用視覺與觸覺來感知數(shù)字符號(砂紙數(shù)字)，再讓兒童回到小棍活動中來，把數(shù)字符號與小棍的數(shù)量對應起來。以相似的形式，蒙臺梭利所有的數(shù)學材料都是逐漸地從具體的熟悉的物體轉變?yōu)槌橄蟮牟皇煜さ姆枺恳淮味家鉀Q一個困難的問題；數(shù)學材料是抽象概念或稱數(shù)學化抽象概念的物體表示。蒙臺梭利的數(shù)學材料分四種類型：(1)o到10的數(shù)字；(2)線性數(shù)數(shù)材料(系統(tǒng)地由小到大數(shù)出連串的數(shù))；(3)小數(shù)系統(tǒng)(用經典的金色小球表示數(shù)字中不同位置值的意義)；(4)算術運算(加、減等)。蒙臺梭利鼓勵孩子運用新的和富有想象力的方法來把問題想明白，來使用所學的概念。這種在解決問題時理解和使用概念的能力應當是所有教育的目的，而不應只是數(shù)學教育的目的。第五，藝術表現(xiàn)力蒙臺梭利是教育中的環(huán)境美學的先鋒，她看到了環(huán)境中的審美質量和總體平衡對年幼兒童的發(fā)展起著重要作 用。她喜歡用間接的環(huán)境布置法宋對年幼兒童實施美育。她感到，在兒童成長的早期環(huán)境中，用優(yōu)美的、精心挑選的藝術作品來布置環(huán)境十分重要。通過教室里教學材料和通過自然界而獲得的廣泛而豐富的感覺經驗，會為兒童以后爆發(fā)出創(chuàng)造性和自我表達提供豐富的素材。在蒙臺梭利教室里，既可以在審美和豐富的感覺經驗方面看到對蒙臺梭利觀點的反映，也可以看到教師們已經意識到了在兒童自我表達中的視覺藝術和符號意義的重要性。第六，音樂蒙臺梭利教學具有幫助兒童感知、表達基本音樂成分并訓練其音樂欣賞力的傳統(tǒng)。像沉默游戲、傳聲筒、蒙臺梭利鈴(分辨音高之用)這些為訓練耳朵分辨聲音的活動，是蒙臺梭利兒童早期音樂訓練的核心課程。蒙臺梭利還描述過一些音樂活動，像韻律運動(跟著一連串不同的韻律做運動)，聽經典音樂和其他類型的音樂，合唱，只用一種樂器演奏等，這些活動在現(xiàn)代蒙臺梭利教室里也可以看到。第七，文化課程：地理和科學蒙臺梭利認為人類的需要是十分廣泛的，所以人類要使用不同的方法來與自然相互作用以滿足這些需要，而對世界不同文化的學習也是一種對人類所使用的各種方法的學習。對某一特別文化進行了解，或者使用不同文化背景下的物體或容器，這些都是在蒙臺梭利教室里孩子們可能吸收不同文化的方法。在完整的課程設計中，孩子們可以從很廣的范圍內和很多的活動中自由地進行選擇。在大多數(shù)蒙臺梭利教室里，教師都會為孩子們提供地形的自然模型(例如，被水環(huán)抱的島嶼，綠波蕩漾的湖泊)，大陸或地球上其他區(qū)域的拼圖游戲。對學齡前兒童來說，科學探索要涉及直接觀察就意味著與自然界的日常接觸，它為孩子們提供了積累經驗、認識事物和把自然現(xiàn)象歸類的機會，也為孩子們提供了問“什么”和“怎樣”的機會以及每天與成人接觸的機會。這些成人愿意做天生具有好奇心的兒童的良師益友。四、簡要評價蒙臺梭利對20世紀的教育，特別是學齡前兒童教育的影響十分廣泛，幾乎遍及世界上每一個國家和地區(qū)，她的事業(yè)激起了人們巨大的熱情，先后在美國和歐洲的許多國家興起了蒙臺梭利運動，并紛紛建立了蒙臺梭利學校和蒙臺梭利學會，她的教育理論和教學方法也為當時的公立中小學普遍采用，她的學生和追隨者遍天下。然而，在20世紀20年代中后期，出現(xiàn)了來自各種理論角度的批評，有的是屬于對蒙臺梭利體系的曲解，有的是批評者由于所持理論尚不成熟，對蒙臺梭利理論和方法的真實含義和深遠影響不甚理解。但是，這些批評也不同程度地揭示了蒙臺梭利體系存在著某些缺點或尚待解決的問題，并推動了蒙臺梭利和她的一些追隨者繼續(xù)在實踐中不斷改進、發(fā)展、充實和完善自己的理論。半個世紀以后，蒙臺梭利的基本理論和方法已為當代的實驗心理學、發(fā)展心理學和教育心理學所肯定，說明蒙臺梭利建立的教育學比當時的批評者所認為的更好，同時也證明了蒙臺梭利的理論更合乎時代潮流。蒙臺梭利畢生獻身于兒童教育事業(yè)，長期從事教育改革實驗研究，對促進學前兒童教育理論與實踐的發(fā)展做出了重要貢獻。她熱愛兒童，同情勞苦大眾及子女的悲慘生活處境和受文化剝奪的不幸遭遇。她尋求在羅馬圣羅 倫佐“兒童之家”實現(xiàn)自己的改良主義教育理想。她的后半生為宣傳這一思想而奔赴世界許多國家，特別是一些貧窮落后的國家和地區(qū)，直到晚年。她已近80高齡，仍到印度各地和巴基斯坦傳播她的教育思想和方法。蒙臺梭利的教育理論和著作是她長期觀察和研究兒童與教育改革實驗研究的總結和概括。這些著作對于廣大讀者——父母、教師、幼教工作者具有極大的吸引力，它們蘊涵著巨大的鼓舞力量。但是，由于蒙臺梭利的歷史和階級的局限性，在她的理論和著作中存在著唯心主義、神秘主義和宗教色彩，在方法論上也存在著一定的主觀片面性。(一)孤立的感官訓練蒙臺梭利強凋孤立地訓練各種感官。她設計的每一種感官教具均是針對一個特定感官的，她要求兒童在接受不同的感官刺激時，將注意力集中在特定的感官上，通過對各種感官的困難度孤立的訓練，發(fā)展兒童的感知能力。這是一種嚴重脫離現(xiàn)實生活也脫離實際的做法。世界上僅具一種特征的事物幾乎是不存在的，人在認知事物時，也總是把它當作一個整體而不是部分來反映的。從這個意義上說，孤立的感官訓練也許適合那些有智力障礙的兒童，卻不適合廣大發(fā)展正常的兒童。(二)對創(chuàng)造力的忽視首先，蒙臺梭利雖然強調在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上則沒有自由，因為蒙臺梭利教具的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變。她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方式不斷地進行重復練習，這十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。其次，在蒙臺梭利教育方案中缺乏最能發(fā)展兒童創(chuàng)造力的自由的藝術教育。在蒙式教室中，雖然孩子也使用藝術教具，但已被指定在既定的目標上創(chuàng)作，只強調技巧及實體復制的做法，這也反映出蒙式教育對創(chuàng)造力的忽視。(三)過于強調讀、寫、算關于這一點，我們通過蒙式的課程組織結構可以清楚地看到，這里就不再贅述了。(四)缺乏增進社會互動與發(fā)展語言的機會蒙式方案中強調個人特色，強調每個孩子依據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進行操作，自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機會。這對于兒童的社會交往技能和語言的發(fā)展顯然是不利的?？傊?，蒙臺梭利教育方案是建立在對兒童內在的發(fā)展?jié)撃芎湍軌蛲ㄟ^自發(fā)、自動的活動來進行自我教育的信念之上的，因而主張給兒童以充分的自由，反對成人的強制性干預。但多年的實踐并未能真正實現(xiàn)蒙臺梭利的教育理想。關鍵問題可能在于：蒙臺梭利一方面主張兒童的自由教育和自由發(fā)展，另一方面卻為兒童創(chuàng)設了一個過于刻板的學習環(huán)境和學習材料，以致限制了兒童潛能的實現(xiàn)。這固然是蒙臺梭利自身的矛盾，但部分后來者機械地搬用蒙臺梭利的形式，而未能真正領會其精神也是一個重要的原因。而且將蒙臺梭利教育由原先的面向貧苦家庭的兒童變?yōu)槊嫦蛏鐣蠈拥母呤召M教育，恐怕也是創(chuàng)始者本人始料未及的。五、蒙臺梭利的學前教育思想研究（四）福祿培爾和蒙臺梭利兒童教育思想比較研究陳維和孫德玉在其《福祿培爾和蒙臺梭利兒童教育思想和實踐比較》一文中指出，福祿培爾和蒙臺梭利作為世界級的幼兒教育大師，他們的兒童教育理論和實踐對幼兒教育都產生了深遠的影響。二者都反對傳統(tǒng)教育，但在教育內容、教學組織形式、教師作用上又各有特色。他們的幼兒教育思想與實踐的異同點主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，他們都主張對兒童進行早期教育，都反對傳統(tǒng)教育，主張對兒童教育要遵循自然教育的原則和方法。第二，教育內容的安排有所不同，福祿培爾強調游戲，蒙臺梭利則重視工 作。第三，在教學組織形式上有所區(qū)別，福祿培爾采用集體教學，蒙臺梭利則強調學生單獨學習和個別活動。第四，者。教師的作用不同，福祿培爾強調教師的主導作用，而蒙臺梭利主張教師作為觀察者、示范者和協(xié)助12第二篇：《蒙臺梭利方法》學前教育思想探析《蒙臺梭利方法》學前教育思想探析【摘 要】 本文闡述了意大利著名幼兒教育家蒙臺梭利學前教育思想中關于“兒童之家”教育方法，兒童發(fā)展過程中應理清的幾種關系，對教師的基本要求等思想，并分析了其中存在的不足，以期為我國學前教育的發(fā)展提供有益的借鑒?！娟P鍵詞】 蒙臺梭利方法；學前教育思想；方法；不足瑪麗亞?蒙臺梭利（Maria Montessori，1870―1952）是意大利著名的幼兒教育家，她為幼兒教育和世界和平事業(yè)做出了突出的貢獻，曾經被提名為“諾貝爾和平獎”候選人。在當時的社會，女子學醫(yī)是受到歧視的，蒙臺梭利在父母的反對下，為了自己的追求，堅持信念，毅然決定學醫(yī)，終于克服各種困難，在1896年成為羅馬大學第一位女醫(yī)學博士，隨后開始了她的醫(yī)生職業(yè)生涯，此階段她深入研究了智力缺陷兒童，并認為，兒童智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學問題。于是她開始專注于對兒童教育的學習與研究，之后開辦了“兒童之家”，確立了科學化、系統(tǒng)化的“蒙氏教育法”。蒙臺梭利于1909年出版《蒙臺梭利方法》一書，這本書總結了她開辦“兒童之家”期間的實踐經驗，全面闡述了她的學前教育思想和方法，曾經被譯成20多種文字，傳遍世界各地。蒙臺梭利方法對20世紀的學前教育產生了很大的影響，成為當今重要的幼兒教育方法之一，并且在許多幼兒教育模式中都滲透了這種方法。全書分為了三個部分，第一部分是“兒童之家”的建立；第二部分詳細介紹了運用在“兒童之家”的教育方法；第三部分總結了這些方法運用之后的成效。這些教育思想和方法通過蒙臺梭利的親身實踐與驗證，對兒童發(fā)展產生了積極的影響。其中，“兒童之家”的教育方法，兒童心理發(fā)展與遺傳環(huán)境的關系，自由與紀律的關系，對教師的要求等思想在我們現(xiàn)代具有積極的意義。一、“兒童之家”的教育方法蒙臺梭利在“兒童之家”期間采用的教育方法主要包括：肌肉訓練、感官訓練、實際生活的練習和初步的知識教育。這是她教育思想體系的基礎，她不僅論證了這些教育方法的必要性，還提出了這些方法的具體操作，體現(xiàn)了理論與實踐的緊密結合。重視兒童的肌肉訓練和感官訓練重視兒童的肌肉訓練和感官訓練是“兒童之家”的重要特色。蒙臺梭利認為3―6歲的幼兒的肌肉正在逐漸形成與發(fā)展，處于鍛煉肌肉的重要時期，為幫助兒童的肌肉得到正常發(fā)展，必須讓他們進行肌肉鍛煉?？梢酝ㄟ^體操、節(jié)奏動作等來進行，體操可以幫助兒童進行一些基本的動作練習，并鍛煉他們的平衡感；節(jié)奏動作促進兒童動作的協(xié)調，發(fā)展節(jié)奏感。蒙臺梭利提出，感官是心靈的門戶，對兒童的智力發(fā)展具有非常重要的作用。幼兒正處在各種感覺的敏感期，因此要不失時機，使感官得到充分的發(fā)展。此外，通過感官教育，也可以對某些因感官存在缺陷而影響心智發(fā)展的兒童進行及時補救。她的感官教育主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的訓練，其中以觸覺訓練為主，她還針對人的各種感官，設計了各種有獨創(chuàng)性的教具，如溫量板、味覺瓶、觸覺板、嗅覺筒等等。關注兒童實際生活練習實際生活的練習包括兩種，一種是與兒童自己有關的活動，如穿衣，幼兒個人衛(wèi)生等等；另一種是與環(huán)境有關的生活練習，如整理屋子、擺放桌椅、端菜等等。通過這些實際生活練習，不僅培養(yǎng)了兒童的獨立性、掌握了許多生活的技能，而且?guī)椭鷥和毩暳嗽S多的動作，使他們更加地完善了。蒙臺梭利在書中寫道：“除非獨立，沒有一個人能有自由?！盵1]這句話是那么的簡單而又充滿哲理，沒有一個人能夠陪伴我們走完人生的全程，所以我們應當從小就培養(yǎng)孩子的獨立能力，不管是在生活上還是在情感上，我們都必須學會獨立。蒙臺梭利提出的實際生活練習，就是幫助我們的孩子學會生活上的獨立。兒童應受到初步的知識教育在幼兒是否應該學習初步的知識這個問題上，當下的很多觀點都認為在幼兒期應當幫助幼兒獲得生活經驗、發(fā)展各種能力，不應過早學習文化知識。與此相反，蒙臺梭利認為，兒童具有吸收性的心理，所以3―6歲的兒童已經具備了學習文化知識的能力，幼兒教育這應當利用這種能力，為兒童準備適當?shù)慕滩摹⒔叹?，并提供正確的學習途徑。如蒙臺梭利設計的教具分數(shù)小人、粉紅塔、棕色梯等，都是在為幼兒學習數(shù)學及空間幾何知識提供幫助。二、兒童發(fā)展過程中應理清的幾種關系兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關系蒙臺梭利還指出了兒童心理發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關系。她非常重視環(huán)境的作用。她說，兒童的“生長，是由于內在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，兒童的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學的規(guī)律發(fā)展起來的”。她還說：“把頭等重要性歸因于環(huán)境問題，這形成了我們教育方法的特點。以至這成了我們整個體系的中心”。她堅信，環(huán)境對人的智力、心理的發(fā)展是舉足輕重的。兒童需要在有準備的環(huán)境中發(fā)展。自由與紀律的關系關于自由與紀律，蒙臺梭利有著獨到的見解。她反對那種傳統(tǒng)教育壓抑兒童自由活動的做法，她說：“在這樣的學校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標本，每個人被束縛在一個地方――課堂桌椅上”。[2]蒙臺梭利認為，科學的教育應該給幼兒提供充分的自由，兒童有選擇自己想做事情的權利。但是她的兒童之家是否需要紀律呢？答案是肯定的，只有兒童之家里的每一個人都充分地遵守了紀律，那么每一個人才能充分地享受自由。所以蒙臺梭利主張的自由是建立在人人遵守紀律基礎上的自由，只有紀律才能為自由提供充分的保障。當兒童認識到了這一點時，兒童對紀律的遵守也變成了自發(fā)和主動的，而不是強迫被動地遵守，紀律也就真正被