【文章內(nèi)容簡介】 當(dāng)一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時社會的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當(dāng)然，由于受歷史的、階級的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準(zhǔn)則時，又往往自認為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準(zhǔn)則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學(xué)性、民主性和人民性因素的道德，就應(yīng)該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。對傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。那些具有科學(xué)性、民主性和人民性的因素的獨特的、優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優(yōu)勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業(yè)獨特的文化依托和文化優(yōu)勢。正是獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發(fā)展道路。五、中國傳統(tǒng)美德的核心和主流中國傳統(tǒng)美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。認真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質(zhì)上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的?！对娊?jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調(diào)的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責(zé)”；顏元寫下“富天下，強天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統(tǒng)典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統(tǒng)美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。在個人對他人、對社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)美德強調(diào)個人對國家、對民族盡責(zé)，強調(diào)先人后己，助人為樂，直至強調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個重要特點和優(yōu)點。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內(nèi)憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠古文明與當(dāng)代文明、遠古民族與當(dāng)代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強的強大精神紐帶。國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，反對分裂，反對內(nèi)戰(zhàn)，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)次外敵入侵的外憂、無數(shù)次國家分裂和地區(qū)政權(quán)間對立的內(nèi)患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。應(yīng)當(dāng)看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護統(tǒng)治階級私利的一種思想武器。統(tǒng)治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國杰 夏偉東）第二篇：繼承中華傳統(tǒng)美德繼承中華傳統(tǒng)美德,弘揚尊老愛幼新風(fēng)各位老師、同學(xué)們：大家早上好！“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達了作者在重陽節(jié)這天對親人的思念之情。在改革開放的今天，重陽節(jié)這個傳統(tǒng)的節(jié)日被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農(nóng)歷的九月九日定為老人節(jié)，從而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人節(jié)日。同學(xué)們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩。讓敬老、尊老之風(fēng)永遠地留在我們每一個人的心里，讓我們用實際行動弘揚中華民族敬老愛幼的傳統(tǒng)美德，讓我們從點滴小事做起，在公交車上主動為老人讓個座，遇到老人過馬路主動攙扶老人，多去看望老人、陪陪老人，對老人多些文明禮貌，、幸福，讓我們的社會處處充滿和諧,充滿愛!第三篇：弘揚經(jīng)典,繼承傳統(tǒng)美德弘揚經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)美德羅豐 王周富[摘要] 德育工作意義重大，我們在德育工作中要開拓創(chuàng)新，多途徑的探索加強德育工作的新途徑。而中華民族的傳統(tǒng)美德是增強青少年德育意識、養(yǎng)成青少年道德行為習(xí)慣的重要內(nèi)容。我國民族傳統(tǒng)美德包含以愛國主義為核心的民族精神，以慎獨為最高追求的個人修養(yǎng)，以尊老愛幼、助人為樂、見義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。教育者要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，重視家庭教育不可替代的功能，培養(yǎng)青少年自我教育的能力，從而把德育工作提高到一個新的水平。[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德 德育 研究德育是教育工作中的一項戰(zhàn)略任務(wù)，在學(xué)生整體素質(zhì)中位于首要地位，對學(xué)生素質(zhì)的全面提高有著極其重要的作用。同時，德育是也是社會主義教育的一個重要特征，是我們社會主義教育的一個重要目標(biāo)，是全面實施素質(zhì)教育的重要前提和保證。在當(dāng)前社會背景下，受資本主義思潮的影響，一些學(xué)生滋生了享樂主義、拜金主義，崇洋媚外，以為外國的東西都是好的，相反對中國傳統(tǒng)文化知之