【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 當(dāng)一個(gè)道德要求被提出來(lái)的時(shí)候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和等級(jí)制度的社會(huì)尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體生產(chǎn)生活關(guān)系，著眼于維護(hù)社會(huì)秩序的安定和諧、家國(guó)社稷的長(zhǎng)治久安。當(dāng)然，由于受歷史的、階級(jí)的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時(shí)的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準(zhǔn)則時(shí)，又往往自認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認(rèn)為這些道德要求和道德準(zhǔn)則可以萬(wàn)古長(zhǎng)存，企望“天不變，道亦不變”。傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個(gè)層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級(jí)的階級(jí)私利專屬性，因此，對(duì)于這些反映剝削階級(jí)根本利益，沒(méi)有什么科學(xué)性、民主性和人民性因素的道德，就應(yīng)該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實(shí)反映了同一社會(huì)的人們所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會(huì)使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說(shuō)的人類在千百年來(lái)所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內(nèi)核。對(duì)傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。那些具有科學(xué)性、民主性和人民性的因素的獨(dú)特的、優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特的文化依托和文化優(yōu)勢(shì)，也必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)獨(dú)特的文化依托和文化優(yōu)勢(shì)。正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情啟示我們，中國(guó)注定要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。五、中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心和主流中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心和主流，可以簡(jiǎn)約地概括為“天下為公”的精神。認(rèn)真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱為美德的，可以說(shuō)，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質(zhì)上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的。《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國(guó)而忘家，公而忘私”思想等，強(qiáng)調(diào)的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵(lì)下，范仲淹寫(xiě)下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫(xiě)下“天下興亡，匹夫有責(zé)”；顏元寫(xiě)下“富天下，強(qiáng)天下，安天下”；林則徐寫(xiě)下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統(tǒng)典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統(tǒng)美德以國(guó)家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價(jià)值。在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族盡責(zé)，強(qiáng)調(diào)先人后己，助人為樂(lè)，直至強(qiáng)調(diào)“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國(guó)傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個(gè)人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內(nèi)憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠(yuǎn)古文明與當(dāng)代文明、遠(yuǎn)古民族與當(dāng)代民族一脈相承的文明民族。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強(qiáng)的強(qiáng)大精神紐帶。國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，成為幾千年來(lái)各族人民的共同愿望，從而決定了中國(guó)歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次外敵入侵的外憂、無(wú)數(shù)次國(guó)家分裂和地區(qū)政權(quán)間對(duì)立的內(nèi)患，諸如魏晉南北朝，五代十國(guó)，宋、遼、金、西夏并峙等時(shí)期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。應(yīng)當(dāng)看到，在長(zhǎng)期的奴隸制和封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級(jí)私利的烙印，成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)私利的一種思想武器。統(tǒng)治階級(jí)總是把自己的階級(jí)利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂(lè)天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。（文章來(lái)源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國(guó)杰 夏偉東）第二篇：繼承中華傳統(tǒng)美德繼承中華傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼新風(fēng)各位老師、同學(xué)們：大家早上好！“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這首詩(shī)是唐代大詩(shī)人王唯寫(xiě)的，詩(shī)中表達(dá)了作者在重陽(yáng)節(jié)這天對(duì)親人的思念之情。在改革開(kāi)放的今天，重陽(yáng)節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日被賦予了新的含義。1989年，我國(guó)把每年農(nóng)歷的九月九日定為老人節(jié)，從而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人節(jié)日。同學(xué)們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛(ài)老、助老的傳統(tǒng)美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛(ài)護(hù)自己家的老人和小孩，同時(shí)也要象對(duì)待自家人那樣去尊敬、愛(ài)護(hù)別的老人和小孩。讓敬老、尊老之風(fēng)永遠(yuǎn)地留在我們每一個(gè)人的心里，讓我們用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中華民族敬老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，讓我們從點(diǎn)滴小事做起，在公交車上主動(dòng)為老人讓個(gè)座，遇到老人過(guò)馬路主動(dòng)攙扶老人，多去看望老人、陪陪老人，對(duì)老人多些文明禮貌，、幸福，讓我們的社會(huì)處處充滿和諧,充滿愛(ài)!第三篇：弘揚(yáng)經(jīng)典,繼承傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)美德羅豐 王周富[摘要] 德育工作意義重大，我們?cè)诘掠ぷ髦幸_(kāi)拓創(chuàng)新，多途徑的探索加強(qiáng)德育工作的新途徑。而中華民族的傳統(tǒng)美德是增強(qiáng)青少年德育意識(shí)、養(yǎng)成青少年道德行為習(xí)慣的重要內(nèi)容。我國(guó)民族傳統(tǒng)美德包含以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以慎獨(dú)為最高追求的個(gè)人修養(yǎng)，以尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為為代表的處世品格等多方面內(nèi)容。教育者要發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，重視家庭教育不可替代的功能，培養(yǎng)青少年自我教育的能力，從而把德育工作提高到一個(gè)新的水平。[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德 德育 研究德育是教育工作中的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，在學(xué)生整體素質(zhì)中位于首要地位，對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面提高有著極其重要的作用。同時(shí)，德育是也是社會(huì)主義教育的一個(gè)重要特征，是我們社會(huì)主義教育的一個(gè)重要目標(biāo)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要前提和保證。在當(dāng)前社會(huì)背景下，受資本主義思潮的影響，一些學(xué)生滋生了享樂(lè)主義、拜金主義，崇洋媚外，以為外國(guó)的東西都是好的，相反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之