【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，環(huán)境法 1可持續(xù)發(fā)展：人類發(fā)展觀的新思維二十世紀(jì)5070年代是世界風(fēng)云變幻、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，世界各種矛盾錯(cuò)綜複雜、相互交織、變幻莫測(cè)，人類的生存與發(fā)展面臨著許多重大的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、貧困與富裕、控制與反控制、發(fā)展與資源、人口與環(huán)境等矛盾犬牙交錯(cuò)，縱貫于這一時(shí)期，成為制約發(fā)展的重要因素。發(fā)展問(wèn)題已是國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題，成為時(shí)代的客觀要求?？沙掷m(xù)發(fā)展源于發(fā)展理論，是發(fā)展理論在研究深度與廣度上的繼續(xù)與深化。早在二次世界大戰(zhàn)以后不久，一些國(guó)家的學(xué)者與教授就開(kāi)始研究發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生，各種觀點(diǎn)、各種流派紛紛登臺(tái)。從目前的研究來(lái)看，多數(shù)人認(rèn)為：發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題，發(fā)展理論研究、探討、總結(jié)和尋求在通往現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的各種理論與實(shí)踐的探索，如發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展方法、發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域及其相互之間的聯(lián)繫等。 從廣義上講，發(fā)展問(wèn)題是全球性的共同問(wèn)題，只是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展內(nèi)容上的階段性的差異和發(fā)展模式上的不同選擇而已。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，主要是回答工業(yè)化實(shí)現(xiàn)以后，社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種新變化和向后工業(yè)化社會(huì)、資訊社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急仍是如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和全面現(xiàn)代化的問(wèn)題。從狹義上講，發(fā)展問(wèn)題又是一個(gè)針對(duì)性很強(qiáng)的問(wèn)題，它更主要的是針對(duì)發(fā)展中的國(guó)家和社會(huì)如何由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，其研究的物件和范圍包括經(jīng)濟(jì)、科技、政治、社會(huì)、文化和教育諸多方面。二十世紀(jì)80年代初，聯(lián)合國(guó)針對(duì)當(dāng)代人類面臨的三大挑戰(zhàn)：南北問(wèn)題、裁軍與安全、環(huán)境與發(fā)展，成立了由當(dāng)時(shí)的西德總理勃蘭特、瑞典首相帕爾梅和挪威首相布倫特蘭為首的三個(gè)高級(jí)專家委員會(huì)，分別發(fā)表了“我們共同的危機(jī)”、“我們共同的安全”、“我們共同的未來(lái)”三個(gè)著名的綱領(lǐng)性文件。為了縮小差距，克服安全和實(shí)現(xiàn)未來(lái)，這三個(gè)文件都不約而同地得出了世界各國(guó)必須組織實(shí)施新的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的同樣結(jié)論，他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是二十世紀(jì)末，更是二十一世紀(jì)，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是整個(gè)人類求得生存與發(fā)展的唯一可供選擇的途徑。傳統(tǒng)發(fā)展的思想將人類的歷史文明大大地向前推進(jìn)了一步，但與此同時(shí)，它也將人類逐漸地引進(jìn)了與自然界全面對(duì)抗和尖銳對(duì)立的冰雪時(shí)代。人類在與自然界進(jìn)行漫長(zhǎng)歷史斗爭(zhēng)的時(shí)候雖然已經(jīng)取得了一次又一次的勝利，然而對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。到了二十世紀(jì)90年代，自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)已經(jīng)變得越來(lái)越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)也越來(lái)越強(qiáng)烈和深刻，氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種銳減、海洋與淡水資源的污染、有毒化學(xué)品的轉(zhuǎn)移與危害等等。人類已經(jīng)被自己逼進(jìn)了一個(gè)必須作出抉擇的重要關(guān)頭：或者堅(jiān)持傳統(tǒng)發(fā)展思想，繼續(xù)實(shí)施現(xiàn)行的政策，保持國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)差距，在世界各地增加貧困、饑餓、疾病和文盲，繼續(xù)使我們賴以維持生存的地球生態(tài)系統(tǒng)惡化，最后自我毀滅，自我消亡?；蛘吲c傳統(tǒng)發(fā)展思想決裂，依據(jù)新的發(fā)展觀重新調(diào)整各項(xiàng)有關(guān)政策，探討幷建立資源與人口、環(huán)境與發(fā)展的科學(xué)合理的比例，努力建設(shè)一個(gè)更為安全與繁榮的良性回圈的美好未來(lái)。《我們的共同未來(lái)》將“可持續(xù)發(fā)展”定義為：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展。報(bào)告認(rèn)為，人類社會(huì)在以往獲得經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的惡化，從而嚴(yán)重地限制了人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，選擇一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略，以保證社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性。 可持續(xù)發(fā)展觀是對(duì)這兩種片面觀點(diǎn)加以辯證揚(yáng)棄的結(jié)果。它一方面借鑒了樂(lè)觀派的觀點(diǎn)，肯定發(fā)展的必要性和可能性；另一方面又吸收了悲觀派觀點(diǎn)中的合理成分，充分注意到發(fā)展的可持續(xù)性，為突破增長(zhǎng)的相對(duì)極限開(kāi)闢了可能的前景?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會(huì)的發(fā)展獲得可持續(xù)性。在時(shí)間上，它體現(xiàn)了當(dāng)前利益與未來(lái)利益的統(tǒng)一；在空間上，它體現(xiàn)了整體利益與局部利益的統(tǒng)一；在文化上，“發(fā)展” 是一個(gè)廣義的總體概念，它不等于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。從而突破了將經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的全部的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解為人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。2可持續(xù)發(fā)展觀——主客體關(guān)系的重構(gòu)在哲學(xué)意義上，可持續(xù)發(fā)展觀是一種新的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論為我們重構(gòu)主客體關(guān)系提供了廣闊的視野。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)始終是以自然為物件的，主客二分法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出，拓展了主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在一定意義上講，主客體關(guān)系的重構(gòu)，既是可持續(xù)發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的前提，無(wú)論是世界新經(jīng)濟(jì)秩序的建立還是南北對(duì)話的實(shí)現(xiàn)，環(huán)境、資源、生態(tài)問(wèn)題的解決都成為核心與焦點(diǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀正是從建立主體的平等的橫向聯(lián)繫以及主客體反饋機(jī)制兩個(gè)方面來(lái)拓展發(fā)展的空間維度。其公平發(fā)展觀是對(duì)主客體關(guān)系的一種新認(rèn)識(shí)，它不僅要求公平的對(duì)待所有主體，而且要求在主體間公平的分配環(huán)境資源，同時(shí)還要求從整體相關(guān)性的角度認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，從而極大的拓展了主客體關(guān)系的空間維度。3可持續(xù)發(fā)展觀——生態(tài)人類中心主義可持續(xù)發(fā)展觀作為解決人與人、人與自然雙重對(duì)立關(guān)系的新思維，是對(duì)人類自身和人與自然關(guān)系的重新審視，也是在新的理論觀、價(jià)值觀和自然觀對(duì)人類中心主義的深刻反思，它主張?jiān)谌伺c自然的相互作用中，在將人類的共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和整體的利益置于首要地位的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮將人類利益作為人類處理同外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本的價(jià)值尺度。它認(rèn)為，人類保護(hù)環(huán)境的最終目的只有一個(gè)：實(shí)現(xiàn)自身的利益和發(fā)展。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“人類中心主義”，我將這種新的形態(tài)稱之為“生態(tài)人類中心主義”.可持續(xù)發(fā)展的核心思想是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策是健康發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，可持續(xù)發(fā)展幷不否定包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在再次，發(fā)展也不能只局限于國(guó)家和政府的決策，只靠政府以強(qiáng)制性命令執(zhí)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各項(xiàng)指標(biāo)，而必需依靠公民的廣泛參與，當(dāng)人們都積極地關(guān)注和投入到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)自身帶來(lái)的各種福利時(shí)，經(jīng)濟(jì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的增長(zhǎng)，可持續(xù)發(fā)展觀下，發(fā)展的基本主題是為人類的“可持續(xù)”奠定良好的基礎(chǔ)，既為人類創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)的生存和自然環(huán)境，又為人類創(chuàng)造一個(gè)公平的、人人都有權(quán)要求自身發(fā)展的社會(huì)秩序?！段覀兊墓餐磥?lái)》也認(rèn)為：可持續(xù)的發(fā)展要求滿足全體人民的基本需要和給全體人民機(jī)會(huì)以滿足他們要求較好生活的愿望[20].同時(shí)，人類社會(huì)的整體性表明現(xiàn)在和未來(lái)不可分割，后代人當(dāng)然應(yīng)享有自己生存和發(fā)展的權(quán)利，因此可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)后代人發(fā)展權(quán)的正當(dāng)性，要求當(dāng)代人必須為后代人提供至少和自己從前輩人繼承來(lái)的一樣多甚至是更多的資源。如果當(dāng)代人給后代人的財(cái)富少于他們從前輩人所繼承的，意味著后代人的生存條件惡化。所以當(dāng)代人還必須在開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源的同時(shí)高度重視保存環(huán)境資源，不能對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。 可持續(xù)發(fā)展觀可以歸結(jié)為三個(gè)原則，即公平性原則——強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平和代際之間的公平；持續(xù)性原則——人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；共同性原則——雖然各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但人類只有一個(gè)地球；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共識(shí)、采取共同的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)共同的未來(lái)。這些原則無(wú)一不以人的發(fā)展為基本目標(biāo)。參考文獻(xiàn)[1] [美]丹尼斯米都斯等著：《增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類困境的報(bào)告》，李寶恒譯，吉林人民出版社1997年。[2] 殷慶威 鐘新海：《解析可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)新思維》，《東方論壇》2001年第2期[3] 參見(jiàn)劉思華 《發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì) 推進(jìn)三重轉(zhuǎn)變》，《理論月刊》2000年第2期合刊。[3] 胡 軍 蔡學(xué)英 《“經(jīng)濟(jì)人”與“生態(tài)人”的統(tǒng)一》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第五期。[4] 張軍,2007。[5] 霍克海姆：《啟蒙辯證法》，重慶出版社1990年版，第113頁(yè)。[14] 參見(jiàn)《交流》1999年第3期，美國(guó)M安奈諾夫文。[6] 潘培新等編《信息社會(huì)論和新技術(shù)革命》，世界知識(shí)出版社1988年版。第四篇：環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三大問(wèn)題環(huán)境南沙廠環(huán)境方針環(huán)境管理一、什么是環(huán)境？世界環(huán)境日？中國(guó)是怎么時(shí)候開(kāi)始舉辦紀(jì)念世界環(huán)境日的活動(dòng)？ 環(huán)境：是指某個(gè)主體周圍的情況和條件。環(huán)境分為三大類：自然環(huán)境：沒(méi)有加工改造即天然存在的環(huán)境，包括大氣、水、土壤、地質(zhì)和生物。人工環(huán)境：經(jīng)過(guò)人加工改造。像我們現(xiàn)在周圍環(huán)境都屬于人工環(huán)境。社會(huì)環(huán)境：指人與人之間的各種關(guān)系，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng)、社會(huì)治安等環(huán)境，影響生物機(jī)體生命，發(fā)展與存在的所有外部條件的總體。l 世界環(huán)境日：為每年的6月5日，中國(guó)從1985年6月5日開(kāi)始舉辦紀(jì)念世界環(huán)境日的活動(dòng)，以“青年人口，環(huán)境”為主題。自此之后，每年的6月5日全國(guó)各地都要舉辦紀(jì)念活動(dòng)。1993年北京被選為舉辦慶?；顒?dòng)的城市，其主題是“打破貧窮與環(huán)境的怪圈”。l 環(huán)境因素：是指一個(gè)組織的活動(dòng)、產(chǎn)品或服務(wù)對(duì)環(huán)境發(fā)生相互作用的要素。它包括：空