【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！?。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”。當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。大學(xué)生應(yīng)該如何樹立正確的價(jià)值觀一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是認(rèn)識(shí)主體（人）同一活動(dòng)的兩個(gè)不同方面。認(rèn)識(shí)世界是指人們對(duì)自然和人類社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；改造世界是運(yùn)用實(shí)踐的力量引起包括人在內(nèi)的整個(gè)世界和社會(huì)的變化，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也就是改造客觀世界和主觀世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互聯(lián)系的，一方面要認(rèn)識(shí)世界就必須改造世界，這是認(rèn)識(shí)世界的目的。另一方面要改造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提條件，人們只有認(rèn)識(shí)了客觀世界的本 質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能在改造世界的斗爭(zhēng)中獲得自由。無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的，就必須不斷地改造主觀世界，這是改造世界的兩個(gè)重要方面。因?yàn)榭陀^世界是復(fù)雜的不斷發(fā)展的，主客觀之間總是存在著認(rèn)識(shí)的差別和矛盾，要想正確地反映客觀世界，跟上客觀世界的發(fā)展，就必須不斷地改造主觀世界，改造主觀與客觀的關(guān)系，克服認(rèn)識(shí)過程中的唯心主義和形而上學(xué)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀。改造客觀世界和改造主觀世界是認(rèn)識(shí)主體（人）在同一實(shí)踐活動(dòng)中所必須達(dá)到的兩個(gè)方面的效果加強(qiáng)對(duì)價(jià)值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)價(jià)值越來越多樣化，價(jià)值觀念的激烈沖突和深刻變革是當(dāng)代人類文明進(jìn)程的突出表現(xiàn)。面對(duì)這些價(jià)值沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了微妙變化：一是價(jià)值主體的自我化，二是價(jià)值取向的功利化，三是價(jià)值目標(biāo)的短期化。對(duì)于出現(xiàn)的這些問題，高校教育工作者必須加強(qiáng)教育引導(dǎo)工作，堅(jiān)持對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育和正確價(jià)值觀教育。所謂正確的價(jià)值觀應(yīng)包括以下內(nèi)容：以集體主義為價(jià)值取向、以共同理想為價(jià)值目標(biāo)、以艱苦創(chuàng)業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)手段、以公平競(jìng)爭(zhēng)為激勵(lì)機(jī)制、以遵紀(jì)守法為行為準(zhǔn)則、以為人民服務(wù)為道德追求。樹立正確價(jià)值觀需妥善處理好一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與手段、精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、自我與他人、創(chuàng)造與享受、規(guī)范與自律、義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系。要加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)與調(diào)控，始終使科學(xué)的、健康的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位。將定量分析的科學(xué)方法引入價(jià)值觀研究，逐步建立一套價(jià)值沖突預(yù)警機(jī)制，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，及時(shí)采取有效措施，主動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，使價(jià)值觀沿著正確方向發(fā)展，確保社會(huì)的穩(wěn)定和健康有序。要改革價(jià)值觀的教育方法首先，價(jià)值觀教育要以人為本，把引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展作為我們價(jià)值觀教育的起點(diǎn)。把價(jià)值觀教育具體落實(shí)到青年學(xué)生全面發(fā)展與提高他們整體素質(zhì)的軌道上來。即把人生價(jià)值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來，以知識(shí)教育為重點(diǎn)，以社會(huì)公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。價(jià)值觀教育要突出未來的價(jià)值取向，使我們的價(jià)值觀教育富有時(shí)代氣息和旺盛的生命力。其次，要為價(jià)值觀教育提供更為開放的社會(huì)環(huán)境。價(jià)值觀既要強(qiáng)調(diào)民族特色，又要吸納人類其他文明成果，要敢于介紹西方價(jià)值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生去比較和鑒別，提高學(xué)生判斷辨別能力。從而從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)并承認(rèn)正確價(jià)值觀，這樣才能在實(shí)踐中身體力行，自覺抵御腐朽的價(jià)值觀的侵蝕。積極打造開放社會(huì)大學(xué)價(jià)值觀的基本信念。在行業(yè)部門抓職業(yè)道德教育，在家庭抓家庭美德教育，全方位的培養(yǎng)健康文明的社會(huì)風(fēng)尚。用共同的理想、價(jià)值觀和道德規(guī)范在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的滲透來影響大學(xué)生的價(jià)值取向和行為規(guī)范。再次，要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐。不要因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的一些負(fù)面影響而簡(jiǎn)單的采取拒絕和回避的態(tài)度，要增強(qiáng)我們紅色網(wǎng)站本身的吸引力，就必須要提高檔次和水平，要結(jié)合學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題從理論高度加以闡釋和引導(dǎo)，要以學(xué)生喜聞樂見的形式融價(jià)值觀教育于文化熏陶之中，使學(xué)生自覺抵制政治反動(dòng)、色情、暴力和迷信色彩的信息。最后，要建立一套完整的、科學(xué)的和高效的現(xiàn)代化學(xué)生思想行為監(jiān)控系統(tǒng)，隨時(shí)掌握和了解學(xué)生思想狀況。及時(shí)對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行“診斷”和“治療”。價(jià)值觀的宣傳教育需要行之有效的手段，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、制度監(jiān)督、法律約束與定量監(jiān)控系統(tǒng)信息和數(shù)據(jù)結(jié)合起來，使之成為有強(qiáng)制力的硬約束。價(jià)值觀教育需要以理服人，也需要以情感人，將理性教育與感情教育結(jié)合起來才能獲得最佳的效果。價(jià)值觀教育過程中要處理好幾個(gè)問題一是要解決好價(jià)值觀的層次性和差異性問題，將先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)的結(jié)合起來，把“提倡什么”和“要求什么”區(qū)別開來。不要搞形式主義和“一刀切”。既要重視主導(dǎo)價(jià)值觀的宣傳和倡導(dǎo)，同時(shí)不能忽視一般價(jià)值觀的教育與宣傳。對(duì)具有一般價(jià)值觀水平的學(xué)生不應(yīng)歧視。二是要思考在素質(zhì)教育中對(duì)待應(yīng)試教育和創(chuàng)新教育的價(jià)值評(píng)價(jià)態(tài)度問題。在剛剛實(shí)行素質(zhì)教育改革的前幾年，全國(guó)上下出現(xiàn)了一片徹底否定應(yīng)試教育（灌輸式教育）的思潮，大有墻倒眾人推之勢(shì)。世紀(jì)之初，隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的“已見端倪”，全國(guó)上下又涌起只要“創(chuàng)新教育”，否定其它教育方式的浪潮。但筆者認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單的否定應(yīng)試教育和肯定創(chuàng)新教育的價(jià)值。這兩種教育是各有其利弊的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育固然有它的弊病，扼殺了聰明學(xué)生的創(chuàng)造性，出現(xiàn)了“高分低能”的怪現(xiàn)象，但是它在我國(guó)傳統(tǒng)教育歷史進(jìn)程中是有著不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。起碼它有一種“貧民精神”，它照顧了大多數(shù)一般智力的學(xué)生，并且節(jié)省了大家探索并掌握知識(shí)的時(shí)間，雖然它有一種“不勞而獲”的嫌疑，但是，為什么要讓我們的子孫都去做前人已做過的重復(fù)探索工作呢？他解決了窮國(guó)辦大教育的現(xiàn)實(shí)速度問題和資金問題。從這個(gè)意義上來說，應(yīng)試教育（灌輸式教育）可以說“體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益”，是具有時(shí)代價(jià)值的。創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育固然有其無可比擬的優(yōu)越性，但是，不看條件、不看對(duì)象的加以推行，勢(shì)必造成事與愿違，帶來一些意想不到的負(fù)面影響。三是正確看待當(dāng)前貧困生求學(xué)受教育權(quán)益與國(guó)家無力“全包”經(jīng)濟(jì)無依靠人群經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的矛盾問題。雖然國(guó)家在一些重點(diǎn)高校推行了“綠色通道”，也想了許多辦法資助貧困大學(xué)生，但是，在發(fā)展中，必然會(huì)遇到窮國(guó)辦大教育所必須碰到的解決不了的問題。當(dāng)國(guó)家政策與各地實(shí)際情況相矛盾時(shí)，作為各高校教育工作者應(yīng)挺身而出，耐心做好解釋工作，引導(dǎo)學(xué)生想辦法自謀出路解決問題，緩解學(xué)生對(duì)政府的不滿與不理解。特別是在我國(guó)國(guó)企改革的關(guān)鍵時(shí)期，下崗職工增多，就業(yè)壓力越來越大，社會(huì)貧富差距拉大，社會(huì)矛盾越積越多的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀，減小多元化價(jià)值觀的影響顯得格外重要大學(xué)生如何樹立科學(xué)的人生觀:大學(xué)生的人生價(jià)值觀做人的根本問題，與人生觀密切相關(guān)。有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，使市場(chǎng)法則逐步主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并迅速進(jìn)入精神生活領(lǐng)域，與集體主義人生觀產(chǎn)生猛烈沖撞，引起了一系列重要價(jià)值關(guān)系的變動(dòng)。在這種社會(huì)條件下，如何做一個(gè)合格的人，就成了一個(gè)尤為重要的問題。大學(xué)生作為思維活躍、行動(dòng)敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識(shí)階層群體，自然對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極敏銳的感受力，并相應(yīng)地逐步調(diào)整、更新自己的觀念系統(tǒng)和行為習(xí)慣。其中，變化最大、最快、也最為關(guān)鍵，就是大學(xué)生的人生價(jià)值觀。目前，在集體主義原則與市場(chǎng)法則的磨合、適應(yīng)期中，大學(xué)生們難免會(huì)對(duì)于做人做事感到一些困惑。這些困惑主要表現(xiàn)在下面的幾個(gè)方面：人生宗旨選擇上的困惑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，主要以利益為驅(qū)動(dòng)力，以等價(jià)交換和利益最大化為基本原則，這與“集體的利益高于一切”“全心全意為人民服務(wù)”“大公無私”“毫不利己，專門利人”“無私奉獻(xiàn)”等原則如何實(shí)現(xiàn)辯正的統(tǒng)一？?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)上的困惑。在以經(jīng)濟(jì)效益為中心的價(jià)值取向下，成與敗、是與非、善與惡、榮與辱、美與丑、情與理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化?！氨┌l(fā)”“冒險(xiǎn)”“投機(jī)”“取巧”等詞語都有了新的意義。在這種情況下，如何重塑無產(chǎn)階級(jí)理想人格？雷鋒與“大亨”共享這種反差，在實(shí)現(xiàn)人格上如何一致起來？行為準(zhǔn)則上的困惑。當(dāng)個(gè)人以獨(dú)立主體身份以優(yōu)勝劣汰法則參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，做什么、怎么做，完全是自己說了算，跟著市場(chǎng)需要走。這與“一切聽從黨的安排”“個(gè)人服從集體”“局部服從全局”等原則的矛盾如何解決？覺悟?qū)哟紊系睦Щ?。人們的信仰選擇日益多樣化、多層次，很難、也沒有必要從制度上、政策上保證人們統(tǒng)統(tǒng)信仰共產(chǎn)主義，而只能根據(jù)人們的不同覺悟狀況提出不同層次的要求。那么，集體主義人生觀怎樣劃分層次，才能保證主導(dǎo)地位與多層次的統(tǒng)一呢？精神文明發(fā)展趨向的困惑?！吧a(chǎn)上去了，道德墮落了”，這種困擾西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“工業(yè)社會(huì)病”在我國(guó)某些地區(qū)以露端倪。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否跳出這個(gè)怪圈？用集體主義人生觀這個(gè)法寶能夠戰(zhàn)而勝之嗎？上述種種困惑，有些是由集體主義人生觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的原則沖突所引起的，有些則是由于人們對(duì)于集體主義人生觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的片面理解、片面宣傳所造成的?？傊从钞?dāng)前人生觀領(lǐng)域的基本矛盾，就是集體主義與個(gè)人主義的矛盾?！凹w主義原則是