【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 服志》及歷代王朝對(duì)民間衣食住行“越禮逾制”一再下達(dá)的禁令和某些不得已的放寬，可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無(wú)可奈何。相對(duì)而言，民間信仰習(xí)俗則較為穩(wěn)定，變化十分緩慢，歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實(shí)，從另一方面說(shuō)明了問(wèn)題。還有一些民俗事象，雖形式上長(zhǎng)期延續(xù)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段，后世卻被用來(lái)制造歡樂(lè)喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達(dá)旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂(lè)聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng)，后來(lái)也充滿了觀賞花燈的娛樂(lè)成分。立春宏道的《迎春歌》對(duì)當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動(dòng)的描述。端午節(jié)原為“惡日”，但自宋代開(kāi)始，也被視為“葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景時(shí)節(jié)，除沿襲驅(qū)瘟避邪的舊俗外，人們還“遞相宴賞”，“對(duì)時(shí)行樂(lè)”。山西民間刺繡：繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插山西民間年畫(huà)：福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫(huà)、戲曲年畫(huà)、門神年畫(huà)、春節(jié)門畫(huà)、春聯(lián)、窗花山西民間社火：鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火黃河燈會(huì)、太原社火懷仁旺火、平定塔火、南莊架火 信仰民俗在山西及至全國(guó)，神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗，隨著歷史的發(fā)展，有的已經(jīng)消失了，有的發(fā)生了變化，有的依然被保存了下來(lái)，它們都是民俗研究中不可忽略的部分。居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜神靈信仰、宗教信仰巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂(lè) 生活民俗山西民間婚俗：議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁山西民間生育民俗：得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開(kāi)鎖、撫養(yǎng)、生辰山西民間葬俗：初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪山西春節(jié)民俗：祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫(huà)、餃子、爆竹、壓歲錢、迎喜神、破五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗山西其它傳統(tǒng)節(jié)日：填倉(cāng)節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、送寒衣節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)山西民間廟會(huì)：芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)山西民間游藝與競(jìng)技：翻花、打麻將、猜謎語(yǔ)、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技禁忌在山西民間稱為忌諱。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致懲罰，也就是對(duì)于某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的消極防范措施。與法律和道德規(guī)范不同的是，禁忌是建立在人們共同的信仰基礎(chǔ)之上的，是對(duì)神靈崇拜和巫術(shù)信仰基礎(chǔ)上的民間信仰，人們用以規(guī)范自己的信仰行為。禁忌一般通過(guò)口頭傳承和行為示范在民間流傳，達(dá)數(shù)千年之久。禁忌的事項(xiàng)五花八門，千奇百怪，可謂無(wú)奇不有。它滲透于人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。從古籍記載的情況看，有的現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)間流逝了，有的則尚有殘留，在今日文化與科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，在人們的心靈深處，它還有著一定的市場(chǎng)。這里，我們只將在山西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中流傳較廣的禁忌習(xí)俗論列如下。山西民間忌諱禁忌在山西民間稱為忌諱。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致懲罰，也就是對(duì)于某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的消極防范措施。與法律和道德規(guī)范不同的是，禁忌是建立在人們共同的信仰基礎(chǔ)之上的，是對(duì)神靈崇拜和巫術(shù)信仰基礎(chǔ)上的民間信仰，人們用以規(guī)范自己的信仰行為。禁忌一般通過(guò)口頭傳承和行為示范在民間流傳，達(dá)數(shù)千年之久。禁忌的事項(xiàng)五花八門，千奇百怪，可謂無(wú)奇不有。它滲透于人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。從古籍記載的情況看，有的現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)間流逝了，有的則尚有殘留，在今日文化與科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，在人們的心靈深處，它還有著一定的市場(chǎng)。這里，我們只將在山西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中流傳較廣的禁忌習(xí)俗論列如下。居住禁忌住宅房舍是人們定居的場(chǎng)所，也是人們一生當(dāng)中近一半時(shí)間內(nèi)的棲息地。特別是在農(nóng)村，住宅作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一部分，房子的多少、好壞，院落的大小，是衡量一個(gè)家庭貧富和家庭成員是否能干的標(biāo)志。所以，蓋房子無(wú)論是對(duì)于結(jié)婚青年，還是家庭老小，都是一件頭等重要的大事。與城市建房一樣，在自然環(huán)境中選屋建房要符合“大自然”的規(guī)矩。當(dāng)然，農(nóng)村住宅還要符合傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)矩。作為整個(gè)村莊的一部分，任何房舍的建設(shè)也要考慮與其他人家住房保持一種造型等方面的和諧。所以，住宅建筑不僅要處理好人與大自然的關(guān)系，也要處理好人與人之間、家庭與家庭之間的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)還要與習(xí)俗與信仰保持一致。和諧是問(wèn)題的關(guān)鍵，民間以為，只有這樣才能家業(yè)興旺、子孫昌盛，否則，家道衰敗，子嗣無(wú)繼，災(zāi)禍橫生就是不可避免的了。由此，在長(zhǎng)期的歷史風(fēng)塵中就形成了一系列民俗禁忌、規(guī)矩和講究。山西農(nóng)村的住房主要有兩大類，一是窯洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中國(guó)人的建房規(guī)矩，選地要順應(yīng)自然地勢(shì)，坐北朝南，這是根據(jù)地理氣候環(huán)境，為了避風(fēng)、向陽(yáng)而設(shè)計(jì)的?？可矫嫠且话愕慕ǚ恳?guī)則。忌諱房屋建在干燥無(wú)水處，或背陰潮濕的地方，同時(shí)也避免選擇那些草木不生及正當(dāng)流水的地方。凡是處在山谷沖射處、城門口、監(jiān)獄門外、百川口的地方，絕不是建房的佳址?？傊?，宅基地的選擇一方面順乎了自然要求，即有水有陽(yáng)光，另一方面也反映了人們求神話、避鬼崇、躲戰(zhàn)亂、圖清靜、免災(zāi)害、多生殖、恐爭(zhēng)訟的社會(huì)心理。由于人口密度比較稀疏，也許還有受北方少數(shù)民族的影響，山西民間喜歡散居，山西也是個(gè)多山少平原的地區(qū)，因而坐北朝南的規(guī)矩在山區(qū)也有些變型。在山西北部山區(qū)及呂梁一帶主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南。如在靈丘，一般東西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面則是配房，這也許反映了人們的崇高心理。這當(dāng)然是在四面環(huán)山的情況下的選擇。有些地方如臨縣，蓋房子講究對(duì)山不對(duì)溝，即背溝面山，以示吉利。但有些地方也不然，很多山區(qū)的房屋禁忌房子前面有高山和深溝，認(rèn)為這是惡魔擋道，對(duì)主人不利。晉南一些地方的房屋建筑忌諱“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、溝渠等都會(huì)犯“空”，甚至連水井都是會(huì)犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除這種現(xiàn)象，修上一條路橫在房子與被忌者之間，就可以化“空”為實(shí)，清災(zāi)避禍。在平陸一帶的很多村莊，細(xì)心觀察可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)村莊的四個(gè)角上的房子往往略有變向，就是這種禁忌的結(jié)果，它反映了人們求“實(shí)”，求“穩(wěn)”的心態(tài)?！熬硬唤小?，是山西民間習(xí)俗，這是中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀恥于經(jīng)商的一種曲折反映。但農(nóng)民們也非常忌諱自家的院落前面空曠而無(wú)遮掩，它往往給人以孤寂、單薄之感。在晉中一帶，我們進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)看到許多有趣的現(xiàn)象，一些村落中，那些建在村邊及外圍的院落，為了避免直對(duì)空野，他們所采取的辦法是把院門轉(zhuǎn)個(gè)方向朝村里開(kāi)，不朝村外開(kāi)。如果不得以朝外開(kāi)，還有一個(gè)補(bǔ)救辦法，即在大門頂上放一瓶子，叫“風(fēng)水瓶”，把瓶口朝向空曠的門外，據(jù)主人說(shuō)這樣可以把野外吹來(lái)的邪氣盛在瓶里面，以免影響住宅里人的平安。今天，感興趣的人在山西的許多農(nóng)村都可發(fā)現(xiàn)，那些商店、學(xué)校等公共建筑往往都建在村莊的外圍，背靠荒山野地，人們將這些建筑建在村莊外圍，是要把原來(lái)處在村邊的院落圍在里面，禁忌的作用在這里是顯而易見(jiàn)的。在山西農(nóng)村，建筑房舍很講究格局，一般以一院四屋為定格，主房、偏房、院門、廁所各有定位，不可錯(cuò)亂，否則不吉。其中，特別忌諱把院落建成刀把形，刀把殺人不用刀，兆家敗人亡。在建房之時(shí)，門的設(shè)置屬于“立門戶”的大事，在建筑中是甚為重要的。院門被視為人的臉面一樣是家庭的臉面，“立門戶”甚至成了成家立業(yè)的代稱，所以禁忌也最多。一般講，農(nóng)村的院門忌沖河流、水井，恐被水射而生災(zāi)起禍。院門直對(duì)巷口也是不允許的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晉南俗傳“街門不走西北門，西北高而東南低，面向西北走脈氣。有錢不住東南房，冬不暖、夏不涼?！比绻荒鼙?，就要在院門口上鑲嵌一面鏡子，即所指的“八卦鏡”、“照妖鏡”以破解，此種現(xiàn)象在晉南農(nóng)村極為普遍。此外，兩戶家門徑直相對(duì)也是犯忌的，院門若如鄰家相對(duì)，忌正沖，也忌門小。俗以為兩門相對(duì)，雙方都不吉利，尤其是門小的更遭其害。所以，在農(nóng)村兩門相接相對(duì)的現(xiàn)象極為罕見(jiàn)，即使有相對(duì)者也只是斜對(duì)，彼此錯(cuò)開(kāi)。對(duì)于一個(gè)院落來(lái)說(shuō)，一般以向東的院門為善，向西的稱陰門，除非萬(wàn)不得以一般不開(kāi)西門，否則必須在門口安一屏障，或在胡同口正對(duì)的墻壁上鑲塊石碑，上面刻“泰山石敢當(dāng)”之類的字樣，以避邪風(fēng)鬼魅的騷擾。院門直對(duì)家門和窗戶也是需要回避的。打?qū)Φ拈T額窗額裝鏡子破解。此外，一般農(nóng)舍院門之內(nèi)也必有斷壁墻以擋之。在呂梁一帶，院門筑起來(lái)以后還要掛上桃木弓、柳木箭用以鎮(zhèn)邪?？傊@一類關(guān)于建房建院中門的開(kāi)向、方位的禁忌，一方面是與“開(kāi)門卜兇吉”的俗信有關(guān)，另一方面也是由于“門為家防之用”，都是盡量力求避兇趨吉的。當(dāng)然，也是建房格局定位之中最受重視的。房屋修好后，主人們喜歡在空蕩蕩的院子里點(diǎn)綴一些花草樹(shù)木。對(duì)于山區(qū)農(nóng)家小院來(lái)說(shuō)，最好是種上幾顆樹(shù)，在離石一帶講究最好不種開(kāi)花樹(shù)，而在交城一帶又忌種桑樹(shù)，除了當(dāng)?shù)厮讉鞯纳Ｏ蓸?shù)“傷心”之外，作為一種禁忌，桑與喪諧音，人們認(rèn)為這都具有某種傳染性，不吉利，桑往往被人們諧音為喪失人口，留不住后代，所以不種。晉南有些村莊則忌在院中栽種葡萄樹(shù)，認(rèn)為不吉。在同一處聚居的各家鄰里，建房的高度按習(xí)俗應(yīng)大體一致，忌南鄰和西鄰的房子高過(guò)自已的屋子。在晉南俗傳“北高不算高，南高壓斷腰，東高不算高，西高壓斷腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中間的房屋頂上多筑一磚高，或修筑一個(gè)小小的類似廟宇的亭子，以保持平衡。居高不讓者，顯然有居高臨下之勢(shì)，以勢(shì)壓人，據(jù)說(shuō)會(huì)壓了別人的運(yùn)氣和吉利，甚至風(fēng)水。大病小災(zāi)都會(huì)歸因于此。這種情況在農(nóng)村會(huì)導(dǎo)致鄰里糾紛，甚至?xí)Y(jié)下世代怨仇。廁所的位置也是要慎重考慮的；一般安置在西南角，有“五鬼頭上安茅房”之說(shuō)，排水溝也不能通過(guò)別人家的宅院，更不可正對(duì)別人的家門。鄰家屋檐的水也忌滴在院中，認(rèn)為是污水、憨水，影響自家運(yùn)氣。此外，房屋頂上如修建吉獸猛獸者，也不能讓脊瞰吻獸張開(kāi)大嘴面對(duì)人家，有吃掉別人之嫌。這類禁忌在山西汾河古地的人口稠密村莊中更為多見(jiàn)，不僅具有巫術(shù)色彩，更有一些舊時(shí)代禮法的陰影。第二篇：山西民風(fēng)民俗山西民風(fēng)民俗晉南花鼓：晉南花鼓起源于萬(wàn)榮縣,后來(lái)流行于整個(gè)晉南地區(qū)。據(jù)說(shuō)晉南花鼓是在明朝時(shí)期由安徽鳳陽(yáng)逃荒的人們將它帶到了萬(wàn)榮縣。萬(wàn)榮花鼓表演有三種形式：高鼓（鼓置于胸前）,低鼓（鼓置于腰間）和多鼓（身體攜帶多面鼓）。表演者邊敲邊舞,通常還伴有大鑼和鐃鈸。皮影：像木偶戲一樣,皮影戲也常常演出一段民間故事。戲中人物和道具由皮革制成,它們的輪廓被投影到屏幕上。表演者在幕后為戲中的人物配音和演唱。刺繡:山西農(nóng)村的這種手工作品十分普及。各地的刺繡都有它們獨(dú)特的形式：有的華麗精美,有的莊嚴(yán)清晰,有的簡(jiǎn)單精制。刺繡作品有三種,衣服、日常用品和典禮裝飾。在傳統(tǒng)衣服上,刺繡通常用來(lái)裝飾領(lǐng)子、袖子和童鞋、圍兜和童帽。日常用品中,一種典型的刺繡作品是枕頭,有的設(shè)計(jì)成兩只虎頭、一只人臉虎頭、一只魚(yú)尾虎頭或一只青蛙?，F(xiàn)在,刺繡更廣泛地作在墊子、鞋墊、錢包和旅游紀(jì)念品。用于典禮的刺繡作品主要有掛在廟宇上的垂簾和殉葬衣服?；糁菝嫠?當(dāng)?shù)厝朔Q之為羊羔兒饃,古時(shí)的“羊”同“祥”,取吉祥的寓意。春節(jié)來(lái)臨前,農(nóng)家婦女會(huì)捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚(yú)蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的面塑制品,以象征吉祥如意、福壽榮華。在寒食節(jié)時(shí),上墳祭祖用的面塑造型是“蛇盤(pán)盤(pán)”。據(jù)說(shuō),吃掉“蛇頭”便能“減毒頭,免災(zāi)禍”。農(nóng)歷七月十五,霍縣境內(nèi)面塑種類最多,有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐貍等等造型。農(nóng)歷七月七日“乞巧節(jié)”,傳說(shuō)在這一天婦女吃了“針線”、“頂針”之類的面塑就心靈手巧。新媳婦過(guò)門第一年,娘家要給女兒送“羊羔兒饅頭”。嬰兒滿月,姥姥家制作直徑達(dá)尺余的“囫圇”,即在面圈上塑出十二屬相的面塑。賓客來(lái)祝賀,便把“囫圇”切一塊送給來(lái)人享用。絳州面塑 降州即今日新絳縣。逢年過(guò)節(jié),這里的家家戶戶都要用面粉捏制出千姿百態(tài)的面塑歡度節(jié)日。由于這里的面塑注重彩色點(diǎn)染,花色絢麗,所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為“花饃”?；x造型比較夸張,尤其以“走獸花饃”最為出色。五寨面魚(yú) 晉西北五寨縣的老百姓,有一種捏面魚(yú)的習(xí)俗。捏面魚(yú)就是用面粉捏成魚(yú)的形狀。捏制的面魚(yú)經(jīng)過(guò)著色加彩,然后用文火烘干,便可當(dāng)工藝品收藏了。面魚(yú)可用來(lái)贈(zèng)送親友或外出時(shí)作干糧。除了捏面魚(yú)外,還捏制瓜果類,花草類、動(dòng)物類、禽獸類、人物類等多種類型的制品,也習(xí)慣稱之為面魚(yú)兒。民風(fēng)民俗作文我的家鄉(xiāng)在山西，我喜歡我的家鄉(xiāng)，爺爺和奶奶經(jīng)常給我講山西的一些民間風(fēng)俗和傳說(shuō)，所以我了解一些山西的民間風(fēng)俗，比如：二月二龍?zhí)ь^、添倉(cāng)節(jié)、桃花節(jié)、寒食節(jié)、走麥節(jié)、乞巧節(jié)、敲鑼兒節(jié)、中元節(jié)、過(guò)唱等等，其中，我最喜歡的節(jié)日是二月二龍?zhí)ь^。傳說(shuō)中，農(nóng)歷二月初二是萬(wàn)物復(fù)蘇的日子，二月二龍?zhí)ь^是山西民間普遍流傳的節(jié)日。在山西，老百姓都習(xí)慣在這一天理發(fā)，農(nóng)村則是剃頭，圖個(gè)吉利的意思，所以一到這個(gè)節(jié)日奶奶總會(huì)讓我去理發(fā)。但我不喜歡理發(fā)，小時(shí)候總擔(dān)心剃頭刀子傷到我，所以