【文章內(nèi)容簡介】 年10月15日—），全名穆倫席連勃，當(dāng)代畫家、詩人、散文家。1963年，席慕蓉臺灣師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)，1966年在比利時(shí)布魯塞爾皇家藝術(shù)學(xué)院完成進(jìn)修，獲得比利時(shí)皇家金牌獎(jiǎng)、布魯塞爾市政府金牌獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。著有詩集、散文集、畫冊及選本等五十余種，《七里香》、《無怨的青春》、《一棵開花的樹》等詩篇膾炙人口，成為經(jīng)典。席慕容的作品多寫愛情、人生、鄉(xiāng)愁，寫得極美，淡雅剔透，抒情靈動(dòng)，飽含著對生命的摯愛真情，影響了整整一代人的成長歷程。 食指食指，本名郭路生（1948—），山東魚臺人。朦朧詩代表人物，被當(dāng)代詩壇譽(yù)為“朦朧詩鼻祖”。高中畢業(yè)。被稱為新詩潮詩歌第一人。食指之所以取名為“食指”。一是因?yàn)椋骸肮飞哪赣H名叫石維元故有 “石之子”之意。二：在中國，作為詩人，無論是寫作還是生活都存在無形的壓力。但別人在背后的指指點(diǎn)點(diǎn)絕損傷不了一個(gè)人格健全的詩人。三：食指先生少時(shí)尊師，“師”與“食”諧音。第三篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著名作家及其代表作一覽中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著名作家及其代表作一覽魯 迅小說集《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》雜文集《墳》 《熱風(fēng)》 《花邊文學(xué)》其他《中國小說史略》 《野草》主要小說《狂人日記》《阿Q正傳》 《孔乙己》 《祝福》老舍《駱駝祥子》 《四世同堂》（《惶惑》《偷生》《饑荒》）《茶館》《龍須溝》 《四世同堂》（《惶惑》《偷生》《饑荒》）張?zhí)煲怼督鸱凼兰摇?《啼笑因緣》矛盾《子夜》 《農(nóng)村三部曲》（《春蠶》《秋收》《殘冬》）《林家鋪?zhàn)印钒徒稹都ち魅壳罚ā都摇贰洞骸贰肚铩罚逗埂窂埡匏洞好魍馐贰贰督鸱凼兰摇贰短湫σ蚓墶仿肤帷敦?cái)主底兒女們》張愛玲《傾城之戀》 《金鎖記》趙樹理《小二黑結(jié)婚》 《李有才板話》 《三里灣》丁玲《太陽照在桑干河上》周立波《暴風(fēng)驟雨》孫犁《白洋淀記事》胡適《文學(xué)改良謅議》白話詩集《嘗試集》郭沫若白話詩集《女神》歷史劇《屈原》冰心白話詩集《繁星》白話詩集《春水》田漢《獲虎之夜》 《湖上的悲劇》 《南歸》夏衍《包身工》曹禺《雷雨》 《日出》 《北京人》 《原野》 《家》（改編自巴金）李季民歌《王貴與李香香》沈從文《邊城》葉圣陶《倪煥之》蕭紅《生死場》 《呼蘭河傳》第四篇：現(xiàn)當(dāng)代五位詩人戴望舒戴望舒（1905－1950），主要作品有詩集《我底記憶》、《望舒草》、《災(zāi)難的歲月》。戴望舒早期詩篇的特點(diǎn)：第一部詩集《我底記憶》多是情詩和愁詩，多抒寫對現(xiàn)實(shí)生活的迷惘、失望、厭棄情緒，大部分作品詩形整飭，注重音樂性。第二部詩集《望舒草》，表現(xiàn)了作者詩藝的趨于成熟?！锻娌荨反_立了以散文美為主要特征的自由詩體，在這部詩集中，情緒的節(jié) 奏已完全代替了字句的節(jié) 奏，其律動(dòng)表現(xiàn)于詩中現(xiàn)代人的情緒的自由而又有法度的躍動(dòng)上。戴望舒的詩大多是象征和浪漫抒情相結(jié)合而非單一的象征，因而仍是至情的而非主知的?？箲?zhàn)爆發(fā)后戴望舒詩風(fēng)的變化：《獄中題壁》表達(dá)了詩人“在那暗黑潮濕的土牢”中對于陽光與清風(fēng)的向往，詩的用語也洗凈了前期的鉛華而歸于樸素質(zhì)實(shí)?！段矣脷垞p的手掌》則表現(xiàn)了詩人對“永恒的中國”的謳歌。這類詩，從內(nèi)容到創(chuàng)作方法，已屬于現(xiàn)實(shí)主義，表明戴望舒從現(xiàn)代主義向著現(xiàn)實(shí)主義的皈依。以下是榮老師課件內(nèi)容： 【《雨巷》的寫作背景與此詩的真實(shí)所指】發(fā)表《雨巷》的1928年，新文學(xué)的中心已開始從北京移往上海，亞洲最大的都會上海五光十色的現(xiàn)代風(fēng)景已經(jīng)引起一批年輕作家的關(guān)注，一列由劉吶鷗、施蟄存、戴望舒等人設(shè)計(jì)的《無軌列車》，正滿載著現(xiàn)代城市生活奢華、浮泛的感覺，從水沫書店開出，讓人們觀看那些時(shí)代旅客對速度、金錢、欲望等“都市風(fēng)景線”的沉溺。然而，在自己的詩中，戴望舒卻像莎士比亞在英雄主義的文藝復(fù)興時(shí)代，讓哈姆萊特為“To be or not to be, that is the question”沉思遲疑一樣，他也在不夜的都市另辟出一條下著濛濛小雨的巷陌，供憂郁的都市青年哀怨彷徨?！队晗铩吩诮Y(jié)構(gòu)上始于尋找，繼而進(jìn)入記憶與幻覺，最終復(fù)歸惆悵。但結(jié)尾不是開頭一節(jié)的簡單重復(fù)，不僅是一種詩歌技巧上的照應(yīng)，幻覺中與芬芳憂郁的丁香姑娘擦肩而過的“相逢”，暗示著尋求永遠(yuǎn)無法與愿望重合的意識，因而雨巷最終變成了一個(gè)象征，并變得更加深不可測。詩人為什么把人們帶入這樣一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂塵世的語言世界，為什么希望相逢的是一個(gè)有著古典色彩卻又有現(xiàn)代迷惘的丁香姑娘，同時(shí)又把這種相逢寫成了一個(gè)飄忽的夢？這是不是體現(xiàn)了詩人與現(xiàn)代的緊張關(guān)系？【個(gè)人記憶與夢幻的寫作】像大多數(shù)抒情詩人那樣，戴望舒面對的是個(gè)人記憶與夢幻。因?yàn)槭恰皞€(gè)人的”，所以他的詩既不追求意象派詩歌的具體性，也不通向現(xiàn)代主義的非個(gè)人化；因?yàn)槭恰坝洃洝迸c“夢”，不是面對一個(gè)行動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)世界，所以“空洞”，多是感覺和想象而沒有現(xiàn)實(shí)的“內(nèi)容”。但是我們能否向想象的語言世界要求生活世界的具體內(nèi)容，能否向?qū)ふ椅⒚畹那榫w感覺和朦朧神秘氣氛的象征主義索要哲理和玄學(xué)的意趣？我們該如何對記憶與夢想兩者糾纏迎拒下靈魂的掙扎保持必要的理解與同情？ 的確，戴望舒是一個(gè)優(yōu)秀的抒情詩人而不是一個(gè)偉大的詩人，他的詩境界不大，詩魂柔弱，但歷史地看，戴望舒的詩通過返回個(gè)人記憶和夢想的方式推進(jìn)了現(xiàn)代漢語詩歌對現(xiàn)代“詩質(zhì)”的探求。就近來看，如前所說，他不再像李金發(fā)那樣移植西方詩歌，而是用中國的抒情傳統(tǒng)嫁接了西方的象征主義詩歌，從而溝通了象征主義詩歌與現(xiàn)實(shí)中國經(jīng)驗(yàn)和古典情調(diào)隔著一層的狀態(tài)。就遠(yuǎn)一點(diǎn)看，經(jīng)由個(gè)人記憶、夢想的“返回”和象征技巧的運(yùn)用，更新了新詩的“自我”形象，使之少了許多五四詩歌的浮泛色彩，有了更多的血肉感和真切感。【通過“返回”來抵達(dá)“現(xiàn)代”】戴望舒是中國詩歌現(xiàn)代性尋求的一個(gè)重要的中介，無論從經(jīng)驗(yàn)的意義上還是從技藝的意義上，現(xiàn)代漢語詩歌都需要戴望舒這樣一條通過“返回”來抵達(dá)現(xiàn)代的道路。因?yàn)橛辛舜魍妫笳髦髁x變得可以被接納了；因?yàn)橛辛舜魍娴脑姼?，“新”與“舊”似乎不那么勢不兩立了；因?yàn)橛辛舜魍鎸Τ鞘胁∠蟮囊怀龂@，人們對以城市發(fā)展為標(biāo)志的現(xiàn)代生活的感情變得復(fù)雜起來了。卞之琳。以下是榮老師課件內(nèi)容：一方面是玄思的，又在冥想的情境中展開，比較重視知性；另一方面，是努力讓“主體聲音的對話化”，追求表現(xiàn)上的非個(gè)人化和戲劇性張力。可以說，卞之琳為代表的30年代的現(xiàn)代詩，標(biāo)志了中國新詩從象征主義到現(xiàn)代主義的過渡（從以借鑒法國詩為主轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)美國和歐洲的現(xiàn)代主義詩歌），從認(rèn)同傳統(tǒng)中屈騷式的浪漫主義抒情到認(rèn)同晚唐詩的創(chuàng)造意境的過渡。而從“新詩”的發(fā)展歷程看，它是一次從“主體的詩”到“本體的詩”的美學(xué)位移：前者的詩是功能性的，詩為表現(xiàn)詩人的感情和個(gè)性而存在；后者，詩人為詩而存在，彰顯的是詩歌文本的獨(dú)立性。穆旦。穆旦（1918－1977），創(chuàng)作有詩集《探險(xiǎn)隊(duì)》、《穆旦詩集（1939~1945）》、《八旗》。穆旦詩中的“自我”：《詩八首》、《我向自己說》等詩顯示了穆旦對于“自我”的獨(dú)特探索與表現(xiàn)?！对姲耸住范Y贊了愛情豐富而復(fù)雜的過程，禮贊了愛情的美、力量和永恒。穆旦的“我”深深植根于中國現(xiàn)實(shí)之中。早期的詩作中已經(jīng)透露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的傾向?！渡种取篮岛由系陌坠恰?，直面戰(zhàn)爭與死亡，禮贊了生命與永恒。穆旦的自我始終處于痛苦的自我解剖之中，致力于展現(xiàn)自己心靈的自我搏斗和種種痛苦而豐富的體驗(yàn)，充滿了深沉的內(nèi)省與思辨的力量。穆旦的詩持久深入地探索、表現(xiàn)了“自我”?！段摇?、《我向自己說》、《詩八首》等詩中顯示了穆旦對于“自我”的獨(dú)特探索與表現(xiàn)。①穆旦的“我”是生活在混亂而黑暗的現(xiàn)實(shí)中的分裂、殘缺、矛盾而痛苦的“我”。《詩八首》既是關(guān)于愛情的詩，也是關(guān)于自我的詩。詩人抒寫、禮贊了愛情豐富而復(fù)雜的歷程，禮贊了愛情的美、力量和永恒。②穆旦的“我”深深植根于中國現(xiàn)實(shí)之中。早期的詩作中已經(jīng)透露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的傾向。隨著詩人的成長、人生閱歷的加深，歐美現(xiàn)代派及艾青等詩人的影響，詩藝日益成熟。在社會人生的現(xiàn)實(shí)中探討個(gè)體，在個(gè)體生命的展開中體認(rèn)現(xiàn)實(shí)，遂成為穆旦詩的顯著特色。③穆旦的自我始終處于痛苦的自我解剖之中，致力于展現(xiàn)自己心靈的自我搏斗和種種痛苦而豐富的體驗(yàn)，充滿了深沉的內(nèi)省與思辨的力量。以下是榮老師課件內(nèi)容： 穆旦（1918—1977），詩人、翻譯家。原名查良錚，浙江海寧人。1918年出生于天津，少年在南開中學(xué)讀書時(shí)便對文學(xué)有濃厚興趣，開始寫詩。1935年考入北平清華大學(xué)外文系，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨學(xué)校輾轉(zhuǎn)于長沙、昆明等地，并在香港《大公報(bào)》副刊和昆明《文聚》上發(fā)表大量詩作，成為有名的青年詩人。1940年在西南