【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 晉時(shí)期的主要哲學(xué)思想?！独献印贰肚f子》和《周易》“總謂三玄” 玄學(xué)在魏晉南朝，成為豪門高族借以自矜并沉潛其中的意識(shí)形態(tài)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上繼先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)之后的第三次學(xué)術(shù)高峰。3 一般認(rèn)為，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，正始時(shí)期第二，西晉“竹林七賢”時(shí)期（竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）第三：東晉、南朝時(shí)期，玄佛合流。玄學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)思辨時(shí)代：通、難、勝、屈，清談風(fēng)格。5 這還是一個(gè)放誕不羈，個(gè)性解放的時(shí)代?！爸窳制哔t”之一的劉伶做有《酒德頌》蔑視禮教，曾經(jīng)長(zhǎng)醉60天以拒絕與司馬氏合作。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。三、胡、漢文化的融合互補(bǔ) 對(duì)于胡文化來(lái)說(shuō)，拋棄舊質(zhì)，以適應(yīng)新的農(nóng)業(yè)文明環(huán)境是首當(dāng)其沖的急務(wù)。2 胡文化“漢化”通常通過(guò)兩個(gè)渠道進(jìn)行第一個(gè)途徑，是由胡人統(tǒng)治者采用漢族統(tǒng)治的組織形式，推廣儒學(xué)。第二個(gè)途徑便是入遷內(nèi)地的胡人在“與華民錯(cuò)居”的情勢(shì)中，不僅“語(yǔ)習(xí)中夏”，“多知中國(guó)語(yǔ)”，而且潛移默化地受到影響。漢族儒士改造胡文化的主要途徑是以胡族上層為中介，倡導(dǎo)儒學(xué)，建設(shè)漢式政權(quán)組織以及以農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，倡興文教。隋唐時(shí)期的漢族，是受容了鮮卑等胡族的新漢族。隋唐皇室便有胡族血統(tǒng)，如隋煬帝楊廣、唐高祖李淵的母親，唐太宗李世民、唐高宗李治。四、南北文化的差異與整合 漢代經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)槲簳x玄學(xué)，其中心區(qū)域在洛陽(yáng)一帶。秦漢帝國(guó)的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國(guó)的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。五、佛教華化與三教共弘 佛教在魏晉南北朝期間廣泛流播，其重要物化成果有二：其一是寺院的廣為興建，其二是巨型石窟造像（甘肅西部的敦煌莫高窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟）佛、道二教在魏晉南北朝的興建，與統(tǒng)治者的大力提倡有關(guān)（梁武帝蕭衍）3 北魏太武帝，北周武帝的滅佛，與以后的唐武宗李炎，后周世宗柴榮的滅佛，合稱“三武一宗滅佛”，佛教史上稱為“法難”。隋唐時(shí)期還是中國(guó)佛教宗派創(chuàng)始、成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如三論宗（法性宗）創(chuàng)始于隋唐間的吉藏，法相宗（唯識(shí)宗）創(chuàng)始于唐代的玄奘。5 玄奘與鳩摩羅什、真諦并稱中國(guó)佛教三大翻譯家。6 唐朝尊孔子為先圣，顏回為先師，設(shè)有太學(xué)。六、隋唐盛世與東西方文化交流 這一時(shí)期達(dá)到了中國(guó)古典文化的全盛佳境。最為人稱道者，一為西漢的“文景之治”，二為唐太宗貞觀年間的“貞觀之治”。3 隋唐盛世的輝煌氣象：京都、帝陵（唐太宗李世民的昭陵，唐高祖與武則天合葬的乾陵）、運(yùn)河 隋唐時(shí)期，敦煌地區(qū)是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的要沖。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”?，F(xiàn)在日本奈良的唐招提寺就是生動(dòng)的歷史見(jiàn)證。6 科技的傳播是隋唐文化對(duì)遠(yuǎn)西的主要影響之一。七、科舉制度 系統(tǒng)的科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋，以分科舉士而得名。2 唐代明經(jīng)科主要考帖經(jīng)和墨義。進(jìn)士科在考試策論和帖經(jīng)之外，詩(shī)賦成為必考的重要內(nèi)容。武則天親行殿試，此制后代沿襲。殿試的實(shí)質(zhì)在于“君師合一”。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。八、文史自覺(jué) 曹丕的《典論●論文》標(biāo)志文史走向自覺(jué)。魏晉間的散文也多有佳篇。諸葛亮的《出師表》情真意切，感人肺腑，所謂“驚人文字，千秋涕淚”。至唐代前期撰《隋書●經(jīng)籍志》才確定經(jīng)、史、子、集四部的名稱和順序。4 這一時(shí)期還出現(xiàn)中國(guó)第一部系統(tǒng)的史評(píng)專著――劉知幾的《史通》。5 杜佑編纂的《通典》是中國(guó)第一部記述典章制度的通史。第六章近古文化的定型一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折史家普遍認(rèn)為，“安史之亂”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。2 周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開(kāi)山人物。繼周敦頤、邵雍之后，張載、程顥、程頤真正奠定了理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至于張載關(guān)于“心統(tǒng)性情”，“天地之性”，“德性所知”等倫理學(xué)問(wèn)題的思索，都成為后來(lái)理學(xué)家們關(guān)切的重大命題。5 理學(xué)發(fā)展到南宋，朱熹是集大成者。重要的是，朱熹將“理”推繹為政治哲學(xué)。7 在這里，朱熹提出了精神修煉的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂(lè)處”，三是張載在《正蒙●西銘》中提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，四是所謂的“浩然正氣”。三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。四君子：梅、蘭、竹、菊 四大書院：嵩陽(yáng)、樂(lè)麓、睢陽(yáng)及白鹿洞。6 米芾以“石癡”著稱。四、俗文化的展開(kāi) 《清明上河圖》出自北宋畫家張擇端之手。仔細(xì)察看畫中人物，可以發(fā)現(xiàn)各色人。宋人孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》，即可與《清明上河圖》相互印證。市民文化的發(fā)展，導(dǎo)致宋代城市出現(xiàn)了迎合市民口味的娛樂(lè)場(chǎng)所――瓦舍，每一瓦舍都有若干專供演出的圈子，史稱“勾欄”?！罢f(shuō)話”是宋代民間藝術(shù)中頗具影響力的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，分小說(shuō)、講史、講經(jīng)、合生四大家。五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開(kāi)國(guó)君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。宋四大書：《太平御覽》，《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》。4 在標(biāo)榜“右文”的宋代，文官待遇之高，地位之隆，為中國(guó)歷史之罕見(jiàn)。5 臺(tái)諫制作為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的一種舉措。六、文化中心的南移 1 靖康俘獲徽宗、欽宗 經(jīng)濟(jì)中心的南稱為文化中心的南稱奠定了基礎(chǔ)。北宋大詞人如晏殊、柳永、歐陽(yáng)修等，都是南人，蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥、李清照等，也都游歷于江南。唐至北宋，洛陽(yáng)成為學(xué)術(shù)中心，南宋時(shí)期轉(zhuǎn)移至福建。第七章 游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反 1 在許多時(shí)候，用武力取勝的一方往往從失敗者的文化里吸取更為豐富的養(yǎng)分，否則勝利者將面臨慘敗的現(xiàn)實(shí)，這就是征服與被征服的二律背反。2 相對(duì)而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）二、帝國(guó)體制下的中西文化交流 從元代開(kāi)始，中國(guó)逐漸形成一個(gè)回回族。就中國(guó)文化史而言，馬可●波羅歷史地成為元代中西文化交流的象征。三、元曲的興盛 宋元南戲和明清傳奇大都以南曲為主要藝術(shù)形式。2 元曲使中國(guó)真正步入戲劇大國(guó)的門檻，并享譽(yù)世界。四、領(lǐng)先世界的科技成就 宋元時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就最高的時(shí)期。北宋科學(xué)家沈括提出了地磁影響指南針這一科學(xué)論斷。《夢(mèng)溪筆談》 3 中國(guó)是將火藥應(yīng)用于軍事目的的最早的國(guó)家。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)英宗年間隕石的記載，比西方早700余年。5 德國(guó)數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國(guó)科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。在世界數(shù)學(xué)界，“大衍求一術(shù)”被譽(yù)為“中國(guó)剩余定理”。6 《農(nóng)桑輯要》是中國(guó)現(xiàn)存最早的官修農(nóng)書。郭守敬不僅是優(yōu)秀的水利專家，而且是卓越的天文學(xué)家。他和王恂、許衡等人共同編制了更為準(zhǔn)確的《授時(shí)歷》，運(yùn)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)360年，是中國(guó)歷史上使用最久的歷法。元代醫(yī)學(xué)的成就令人矚目，發(fā)展為十三科。元代紡織業(yè)最具革命性的變化，是棉花廣泛種植。第八章 晚清帝國(guó)文化一、古典文化的集成 明清兩代，中國(guó)古典文化進(jìn)入總結(jié)階段。編纂《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》、《四庫(kù)全書》?！豆沤駡D書集成》的編纂始于清康熙年間，被康有為稱為“清代第一大書”。3 《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》屬于類書，《四庫(kù)全書》屬于叢書。4 在中國(guó)文化史上，《永樂(lè)大典》確乎是一部最早最大的百科全書。5 《古今圖書集成》遂成為現(xiàn)存的搜羅最博，規(guī)模最大的一部類書?！豆沤駡D書集成》雖然絕比不上《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》的規(guī)模，但與約3500萬(wàn)字的《大英百科全書》比較，仍可稱為煌煌巨?，因而在國(guó)外有“康熙百科全書”之稱。清代樸學(xué)脫穎而出，成為乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)學(xué)術(shù)。8 以故顧氏被稱為樸學(xué)的開(kāi)山大師?？陀^而論，清代樸學(xué)對(duì)古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對(duì)于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。二、極端皇權(quán)與文化專制 魯迅將明清時(shí)期的文字獄喻為“膾炙人口的虐政”。2 明代文網(wǎng)的編織者是朱元璋。明清兩朝大興文字獄，成為中國(guó)文化發(fā)展的桎梏。三、理學(xué)的嬗變 初明時(shí)期，是理學(xué)的“述朱期”。陳獻(xiàn)章是明代理學(xué)家中第一個(gè)大膽“通禪”的人物。3 王守仁是明代心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。王學(xué)又叫“心學(xué)”，因?yàn)橥跏厝拾选靶摹币曌鞯谝恍缘?、本原的東西。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說(shuō)和“致良知”說(shuō)，其實(shí)行路徑是“知行合一”。5 王學(xué)極一時(shí)之盛，成為明代中后期的“顯學(xué)”。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對(duì)禮教教條提出某些尖銳的批評(píng)和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。功利主義是泰州學(xué)派另一富于戰(zhàn)斗性的思想，它直接針對(duì)理學(xué)禁欲主義。8 泰州學(xué)派正是這種思潮在中國(guó)的早期代表。9 顧炎武、王夫之、唐甄四、啟蒙新聲 顧炎武明確區(qū)分“國(guó)家”和“天下”兩個(gè)概念。黃宗羲認(rèn)為，天下與君主的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。3 值得注意的是，黃宗羲主張以法制來(lái)抑制君權(quán)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。明清啟蒙浪潮還大力提供實(shí)學(xué)精神。實(shí)用理性是中國(guó)文化的的特征之一。徐光啟是明清之際實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。清初啟蒙思想家們極力從復(fù)興儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟。黃宗羲認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)世致用之學(xué)。清初另有倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的“顏李學(xué)派”，其領(lǐng)袖人物顏元、李塨。五、耶穌會(huì)士來(lái)華有東西方文化交流 當(dāng)利馬竇等傳教士進(jìn)入中國(guó)時(shí)，正值明朝末期。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。湯若望所著《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》標(biāo)志著西方光學(xué)正式傳入中國(guó)。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。中國(guó)的繪畫、建筑、戲劇、詩(shī)歌、陶瓷絲綢及典章文物，風(fēng)磨于南歐和西歐，被稱為“洛可可藝術(shù)”。六、鄭和七下西洋與“遷海令” 以游牧民族入主中原的元世祖忽必烈曾發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征日本列島的戰(zhàn)爭(zhēng)，但以失敗告終，這是中國(guó)歷史上唯一的一次以武力征服海外國(guó)度的嘗試。2 民間流傳的“三保太監(jiān)下西洋”，便是發(fā)生于明朝初期。3 鄭和最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海海口。為了政治目的遠(yuǎn)航，一是為了尋找不知所蹤的明惠帝，二是為了向海外炫耀明帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)力。為了對(duì)付鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，清廷于順治十八年頒布遷海令。5 乾隆年間，正式實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。七、市井口味與小說(shuō)豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。一位在清代前期游歷過(guò)蘇州的法國(guó)人，稱蘇州是“高級(jí)趣味的工藝和風(fēng)靡全國(guó)的風(fēng)尚的策源地。市井文化的繁榮，為明清小說(shuō)的豐收準(zhǔn)備了肥沃土壤。4 金瓶梅 “三言”、“二拍” “四大奇書”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們分別是歷史小說(shuō)，俠義小說(shuō)，神怪小說(shuō)，世情小說(shuō)的典型代表。《三國(guó)演義》開(kāi)章回體小說(shuō)之先河，是中國(guó)歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)最杰出的巨著。7 《西游記》取材于唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)的故事。清代小說(shuō)也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢(mèng)》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。第九章 中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型一、經(jīng)世實(shí)學(xué) 對(duì)于道咸間學(xué)風(fēng)之變的社會(huì)背景，那一時(shí)代成就最大的經(jīng)世學(xué)者魏源。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。魏源根據(jù)《四洲志》等材料，編纂了《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。5 注意探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史，是道咸間學(xué)術(shù)的又一特色，其創(chuàng)始者是魏源。道咸間的經(jīng)世實(shí)學(xué)是中國(guó)“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁。二、興辦“洋務(wù)”與“中體西用”模式 19世紀(jì)60年代伊始，中國(guó)出現(xiàn)了一股模仿西方工業(yè)化模式，以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的軍事－實(shí)業(yè)一體化浪潮，為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。1861年，曾國(guó)藩在安慶設(shè)立內(nèi)軍械所，揭開(kāi)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕。把中體西用的概念說(shuō)得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過(guò)于張之洞。三、近代文教機(jī)構(gòu)的興辦與知識(shí)分子形成。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 在近代外國(guó)商辦報(bào)刊中，最著名者為《申報(bào)》。在近代出版機(jī)構(gòu)中，歷史最久，影響最巨的是商務(wù)印書館和中華書局。4 1905年，科舉制度廢除。四、從“維新”到“革命” 1 康有為《大同書》 維新派的另一員健將，是被梁?jiǎn)⒊u(yù)為晚清思想界“彗星”的譚嗣同。3 嚴(yán)復(fù)被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一者”。孫中山借鑒中國(guó)古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國(guó)特色的資產(chǎn)階級(jí)“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。五、五四狂飆 青年胡適亮出了“文學(xué)革命”的旗幟。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開(kāi)山之作。法國(guó)作家羅曼●羅蘭高度稱贊《阿Q正傳》這部諷刺寫實(shí)小說(shuō)是世界的。4 北京大學(xué)不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的民主堡壘，而且是科學(xué)精神的搖籃。六、馬克思主義的傳播及其中國(guó)化1919年5月，《新青年》出版“馬克思研究專號(hào)”，刊發(fā)李大釗《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)思想。七、文化論爭(zhēng)1923年春，又爆發(fā)了著名的以人生觀為主題的科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。八、漢字改革20世紀(jì)80年代編出的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》共收錄漢字3500個(gè)。1988年公布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)第四篇：中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料中國(guó)文化史復(fù)習(xí)資料緒論一、文化的概念、結(jié)構(gòu)和傳承(一)文化和文明文化的概念中國(guó):“文”本意指交錯(cuò)的紋理，引申為自然與社會(huì)紛繁復(fù)雜的事象。“化”本意為改易、生成與整理，含有人的主觀能動(dòng)作用 西方: “文化”本意為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等，后引申為對(duì)人類精神的培養(yǎng)化育?！笆前ㄈ康闹R(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”——[英]泰勒《原始文化》1871年1952年美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，統(tǒng)計(jì)從1871——1951年間關(guān)于文化的定義有164種，現(xiàn)在有兩百余種甚至上千種。梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、錢穆20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)幾種文化界說(shuō): 廣義文化說(shuō): 凡是把社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象作為文化涵蓋對(duì)象的文化定義?！叭嗣袢罕娫谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！薄?977年版《辭海》 “人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！薄?982年《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 把文化涵蓋對(duì)象限定在精神現(xiàn)象和精神活動(dòng)方面的文化定義?！疤刂妇褙?cái)富