【文章內(nèi)容簡介】 質(zhì)性轉(zhuǎn)變，打破了教師“一言堂”的局面，建立了一個(gè)寬松的課堂氣氛。教師從培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生的，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)出發(fā)，為他們創(chuàng)設(shè)有利于其獲取信息、相互交流、主動(dòng)思考的環(huán)境，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了全面提高。2.(1)李小輝由于上初中以來在學(xué)習(xí)上的多次失敗，陷入了習(xí)得性無助感的境地，而且越陷越深，不能自拔。習(xí)得性無助感是指由于連續(xù)的失敗體驗(yàn)而導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生的對行為結(jié)果感到無法控制、無能為力的心理狀態(tài)。造成李小輝這種狀況的原因，分為兩個(gè)方面：第一，他自身的因素。他將自己的失敗進(jìn)行了錯(cuò)誤的內(nèi)部歸因。內(nèi)部歸因是指人把失敗歸遼寧中公教育：因于能力、性格等自身因素，認(rèn)為只是自己不能控制行為結(jié)果，因而出現(xiàn)個(gè)人的無力感。第二，外部原因。首先，學(xué)校、家庭在教育過程中過分重視考試、分?jǐn)?shù)、競賽、名次等外部強(qiáng)化手段去激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，而嚴(yán)重忽視對學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)，為此，一次偶然的成績不好就使得李小輝感覺自己各個(gè)方面都很差，進(jìn)而對自己喪失信心。其次，數(shù)學(xué)老師在教育方式上的嚴(yán)重失誤，也使他徹底喪失了自尊和自信，更加重了該生的無助感。(2)對策：①采用各種措施培養(yǎng)他的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，例如，利用他的愛好如看報(bào)紙、愛玩電腦、愛玩籃球、喜歡數(shù)學(xué)等特點(diǎn)，巧妙實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)遷移。②采用各種措施，消除他在學(xué)習(xí)上的無力感，增強(qiáng)他的學(xué)業(yè)自我效能感。第四篇：教育知識(shí)與能力教育知識(shí)能力： 1．蘇格拉底雄辯和與青年智者的問答法。這種問答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，“自知其無知”。第二步稱為定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱為助產(chǎn)術(shù)．引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。2．柏拉圖代表作《理想國》柏拉圖認(rèn)為人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”．重要的就是通過教育獲得真知．以“洞察”理想的世界。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。3．亞里士多德著作《政治學(xué)》亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家．認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的．而不是私人的?！薄懊恳粋€(gè)公民”不包括奴隸。亞里士多德在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，成為后來全面發(fā)展教育的思想源泉。4．昆體良。西方最早的教育理論是古羅馬的《雄辯術(shù)原理》又名《論演說家的教育》，提出“模仿、理論、練習(xí)”三個(gè)循序遞進(jìn)的學(xué)習(xí)過程。，捷克，“教育史上的哥自尼”，提倡實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)1632年夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是教育學(xué)成為一門獨(dú)學(xué)科的標(biāo)志。一、教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。二．系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。第三，要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”,提出把一切事物交給一切人類的藝術(shù)，為此，他編寫了很多教材，比如《世界圖解》。，代表作是《愛彌兒》，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀。盧梭認(rèn)為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了。讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育．甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。，教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授．最早始于康德?！叭耸俏ㄒ恍枰逃膭?dòng)物”，教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身,成為本來的自我，都得到自我完善。，瑞士教育家他根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法。奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此被稱為“教育史上小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”。，在他的《教育漫話》中，一方面，他提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并且得出結(jié)論?！叭祟愔郧Р钊f別，便是由于教育之故”，主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張紳士教育。形成鮮明對照的是，他輕視國民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。，《普通教育學(xué)》的出版(1806年)標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。赫爾巴特最著名的是其“四段教學(xué)法”，即教學(xué)可以按照明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四步進(jìn)行。后來他的學(xué)生將其發(fā)展成“五段教學(xué)法”：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法、應(yīng)用。奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。，美國實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)?，F(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出了“兒童中心（學(xué)生中心）”、“活動(dòng)中心”、“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，教育無目的論；學(xué)校即社會(huì)，“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！焙m是杜威的弟子之一也是其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的忠實(shí)信徒，并于20世紀(jì)初將杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和教育思想傳入中國。，英國實(shí)證主義者，反對思辨，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?yōu)橥昝郎钭鰷?zhǔn)備加里寧的《論共產(chǎn)主義教查》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》和《教育詩》?？唆斊账箍▼I的《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問題的著作，特別是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，論述了在前蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問題。凱洛夫主編的《教育學(xué)》則總結(jié)了前蘇聯(lián)社會(huì)主義教育的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的．該書對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。我國教育家楊賢江以李浩吾的化名寫的《新教育大綱》(1930年)則是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作。他認(rèn)為，要解救中國，就要“多在平民教育上下功夫”，“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。，《教學(xué)與發(fā)展》。他把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了發(fā)展性教學(xué)理論，使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。美國教育家布魯納的《教育過程》提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說和發(fā)現(xiàn)法。德國教育家瓦．根舍因創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論。巴班斯基以總結(jié)教育教學(xué)理論最優(yōu)化而著稱瑞士教育家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》由兩篇文章構(gòu)成，論述了智力發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的動(dòng)作教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其著作《給教師的一百條建議》和《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》中闡述了他的和諧教育思想，對世界教育產(chǎn)生了很大影響。世界上最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是《學(xué)記》 ，榜樣示范法 ：2歲：慎獨(dú)；修養(yǎng)包括：立志、學(xué)習(xí)、反思、箴言（座右銘）、慎獨(dú)： 1902年）公布壬寅學(xué)制（第一個(gè)，但未實(shí)施）；1904—1912年，清政府頒布“癸卯”學(xué)制（第一個(gè)實(shí)施的）。辛亥革命后，1912—1913年公布“壬子癸丑學(xué)制。1922年施行“壬戌”學(xué)制，或稱“六三三”學(xué)制、“新學(xué)制”，一直沿用到新中國。“文革”到80年代中期，大部分地區(qū)在新的形勢下恢復(fù)了“六三三”學(xué)制。，也叫操作記憶、工作記憶，1min之內(nèi) ：分科課程和綜合課程（首要特質(zhì)、中心特質(zhì)、次要特質(zhì)），屬于外部穩(wěn)定歸因 ，屬于外在近景動(dòng)機(jī)，德國學(xué)者馮特—心理學(xué)之父，抑揚(yáng)頓挫、輕重有致則是吸引有意注意 (一)宗教本位論宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想．把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯?阿奎那等。(二)社會(huì)本位論社會(huì)本位教育目的論的觀點(diǎn)是：因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中．受制于社會(huì)環(huán)境．所以要從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會(huì)價(jià)值；主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)成員；教育是國家事業(yè)：評價(jià)教育要看其對社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。(三)個(gè)人本位論個(gè)人本位教育目的的觀點(diǎn)是：要從個(gè)人本位本能的需要出發(fā)。強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要；注重教育對個(gè)人的價(jià)值；主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個(gè)性．增進(jìn)人的價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。(四)“教育無目的論”“教育無目的論”是由杜威提出來的。它在《民主主義與教育》一書中明確指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強(qiáng)調(diào)的是教育過程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動(dòng)的具體目的，并非主張教育無目的。二、我國的教育目的基本內(nèi)涵或基本精神：使受教育者在品德、智力、體力等方面得到全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。三、現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》1．要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一。2．要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。3．適應(yīng)時(shí)代要求．強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。4．要求掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，了解一些擇業(yè)的常識(shí)，具有正確的勞動(dòng)態(tài)度和良好的勞動(dòng)習(xí)慣。 編寫教材的直接依據(jù)是課程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前我國九年制義務(wù)教育學(xué)制年限劃分采用的是多種形式并存 體現(xiàn)馬克思主義一分為二的辯證法認(rèn)識(shí)學(xué)生的德育原則是發(fā)揚(yáng)積極因素與客服消極因素相結(jié)合 強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授而忽視能力培養(yǎng)的理論：實(shí)質(zhì)教育論；形式教育論則中思維能力，而忽視知識(shí)傳授 ，應(yīng)貫徹的德育原則：教育影響的一致性與連貫性 B,BC能推算出AC屬于形式運(yùn)算階段班級討論網(wǎng)絡(luò)謠言危害，形成拒絕網(wǎng)絡(luò)謠言共識(shí)，屬于群體約定 解決難題后的喜悅感屬于理智感任何社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展都離不開教育—教育的永恒性 中學(xué)的研究性學(xué)習(xí)屬于綜合實(shí)踐活動(dòng)課程 給數(shù)字賦予意義來記憶屬于精細(xì)加工策略 教學(xué)過程中學(xué)生掌握知識(shí)的中心環(huán)節(jié)是理解教材理性情緒療法中的不合理信念：絕對化要求，過分概括化，糟糕至極（一次考試沒考好，就認(rèn)為前途無望），覺得自己努力不夠，決定繼續(xù)努力，這種對待挫折的方式屬于：行為補(bǔ)償 ，期望或預(yù)言的重要性: 社會(huì)本位論(孔德,涂爾干,赫爾巴特)。個(gè)人本位論(盧梭,羅杰斯):教育與社會(huì)生產(chǎn)力相互制約,教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度相互制約,教育與社會(huì)文化相互制約，教育與人口的關(guān)系:發(fā)展的順序性循序漸進(jìn)。階段性實(shí)際出發(fā)。不平衡性在關(guān)鍵期施以相應(yīng)教育,互補(bǔ)性長善救失。差異性因材施教:學(xué)科中心課程論(夸美紐斯,赫爾巴特,斯賓塞),活動(dòng)中心課程論(杜威),社會(huì)中心課程論(布拉梅爾德,金蒂斯,布迪厄): 備課,上課,檢查與布置作業(yè),課外輔導(dǎo),:直觀性原則,啟發(fā)性,循序漸進(jìn),鞏固性,量力性,因材施教的原則,科學(xué)性與思想性統(tǒng)一:中學(xué)生認(rèn)識(shí)的特殊性:直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,掌握知識(shí)與發(fā)展能力相結(jié)合,教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一,傳授知識(shí)與思想教育相統(tǒng)一:強(qiáng)化理論,需要層次理論(馬斯洛),成就動(dòng)機(jī)理論(麥克里蘭,阿特金森),目標(biāo)理論,歸因理論(韋納),自我效能感理論(班杜拉): 增加學(xué)習(xí)內(nèi)容的吸引力(創(chuàng)設(shè)問題情境,激發(fā)興趣),滿足學(xué)生內(nèi)在需要(難度適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)滿足感與價(jià)值感),學(xué)習(xí)者信念(正確的歸因努力歸因,提高自我效能感),教師的反饋(及時(shí),具體,多種反饋形式),目標(biāo)導(dǎo)向與創(chuàng)環(huán)境設(shè)(掌握目標(biāo),合作性的課堂機(jī)構(gòu)):形式訓(xùn)練說,共同要素說(桑代克,伍德沃斯),概括化理論(賈德),關(guān)系轉(zhuǎn)換理論(苛勒),認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論(奧蘇貝爾): 認(rèn)知策略—復(fù)述策略,精細(xì)加工策略,組織策略。元認(rèn)知策略計(jì)劃策略,監(jiān)控策略,調(diào)節(jié)策略。資源管理策略—時(shí)間管理策略,學(xué)習(xí)環(huán)境管理策略,尋求資源策略 : : :知情意系統(tǒng),心理狀態(tài)系統(tǒng),人格動(dòng)力系統(tǒng),心理特征系統(tǒng),自我調(diào)控系統(tǒng): 整體性,獨(dú)特性和共同性,穩(wěn)定性和可變性,社會(huì)性和生物性 :遺傳與心理,自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境,家庭,自我因素:弗洛伊德的人格理論—自我本我超我,口唇期,肛門期,性器期,潛伏期和生殖期。埃里克森的人格理論:人與環(huán)境的交互作用,自我統(tǒng)一性與角色混亂青春期:個(gè)體輔導(dǎo)—行為改變技術(shù):強(qiáng)化法,系統(tǒng)脫敏法。認(rèn)知療法—合理情緒行為療法,認(rèn)知療法,認(rèn)知行為療法。來訪者中心療法。:244方向性原則,知行統(tǒng)一原則,尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相統(tǒng)一,一致性與連貫性相統(tǒng)一的原則,從實(shí)際出發(fā)因材施教的原則,疏導(dǎo)性原則,依靠積極因素,克服消極因素,指導(dǎo)性原則:教學(xué),課外活動(dòng),社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),團(tuán)隊(duì)活動(dòng)與集會(huì)活動(dòng),班主任工作 :說服教育法,榜樣示范法,指導(dǎo)實(shí)踐法,情感陶冶法,品德評價(jià)法,個(gè)人修養(yǎng)法/自我教育法:皮亞杰的道德發(fā)展階段論:自我中心階段,權(quán)威階段/他律,可逆性階段/自律,公正階段柯爾伯格的道德發(fā)展階段論:三水平六階段—前習(xí)俗道德水平:服從與懲罰取向階段,相對功利取向階段。習(xí)俗道德水平:尋求認(rèn)可取向階段,遵守法規(guī)取向階段。后習(xí)俗道德水平:社會(huì)契約取向階段,課程編制的四個(gè)步驟為”目標(biāo)模式”:知識(shí)加工,教學(xué)設(shè)計(jì),主題溝通,教學(xué)組織,評價(jià)反思第五篇：教育知識(shí)與能力“教育知識(shí)與能力”考試大綱一、考核的主要范圍和基本要求（一）主要范圍：中學(xué)段的教育知識(shí)與能力主要考查教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理、中學(xué)課程、中學(xué)教學(xué)、中學(xué)德育、中學(xué)班級管理、中學(xué)生發(fā)展心理、中學(xué)生學(xué)習(xí)心理、中學(xué)生心理輔導(dǎo)與教師心理等方面的內(nèi)容。（二）基本要求：重點(diǎn)考查應(yīng)試人員對教育基礎(chǔ)知識(shí)與基本原理的理解和掌握程度以及對中學(xué)教育教學(xué)的了解情況，突出考核內(nèi)容對應(yīng)試者的實(shí)踐性、靈活性和適應(yīng)性要求，以促進(jìn)陜西省教師隊(duì)伍的專業(yè)化發(fā)陜西省中小學(xué)、幼兒園統(tǒng)一公開招聘新任教師中學(xué)段“教育知識(shí)與能力”考試大綱二、考核的基本內(nèi)容（一）教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理 教育學(xué)；教育的本質(zhì)、目的、功能；教育與社會(huì)的關(guān)系；教育與人的身心發(fā)展的關(guān)系；教師專業(yè)化發(fā)展。（1）識(shí)記與理解教育學(xué)概念；教育學(xué)的研究對象；學(xué)校教育學(xué)；教育的概念；教育的特點(diǎn)；學(xué)校教育的構(gòu)成要素。教育的本質(zhì)；學(xué)校的產(chǎn)生；古代學(xué)校；近代學(xué)校教育；現(xiàn)代學(xué)校教育；學(xué)制；教育制度。教育目的含義；當(dāng)代我國的教育目的；我國教育方針。學(xué)校教育功能的含義；學(xué)校教育的文化功能、經(jīng)濟(jì)功能、現(xiàn)代化功能、政治功能、個(gè)體發(fā)展功能。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象；教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；教育與生產(chǎn)力的關(guān)系。教師職業(yè)；教師角色；教師素養(yǎng)；教師專業(yè)發(fā)展；教師專業(yè)成長的階段。反思與教師反思；教學(xué)日志；教育案例；教育敘事；教育研究；實(shí)驗(yàn)研究法；行動(dòng)研究法；校本教研。（2）分析與應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)校教育的功能；課堂教