【文章內容簡介】 ，得到人民群眾的支持和擁護。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；②人們對新事物的認識有一個過程；③舊事物總要頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）方法論：要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗。4發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一：（1）量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變與質變的辯證關系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備；②質變是量變的必然結果。③事物的發(fā)展就是由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。（3）方法論：①我們做任何事情都要從一點一滴小事做起，積極做好量的的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；②在量變達到一定程度、只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。4矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。4矛盾的統(tǒng)一屬性就是同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。4矛盾的對立屬性就是斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。4矛盾的普遍性：①含義：是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。②方法論：承認矛盾、分析矛盾，堅持用一分為二的觀點（全面觀點）看問題。4矛盾特殊性：①含義：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。②三種情形：A、不同事物有不同矛盾；B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同矛盾；C、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。③方法論：具體問題具體分析。（具體問題具體分析是正確認識事物的基礎，正確解決矛盾的關鍵。）4矛盾普遍性和特殊性的關系：（1）相互聯(lián)結：①普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性也就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性。（2）在一定條件下可以相互轉化。4重要性：矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。4在復雜事物的發(fā)展過程中：①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；②次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。③主、次矛盾的關系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。④方法論：A、善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；B、學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。50、在某一個矛盾中：①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用（事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的）；②矛盾的次要方面處于被支配地位，不起主導作用。③矛盾主次方面的關系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉化。④方法論：分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面。5堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：①兩點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②重點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。③堅持兩點論和重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。，樹立創(chuàng)新意識5辯證的否定觀是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。5辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。5辯證否定觀的實質是：“揚棄”。5方法論：①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實；②既要尊重書本知識，尊重權威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。5創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。①創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展（科技創(chuàng)新）；②創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革；③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。5社會存在是指社會生活的物質方面，最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。社會意識是指社會生活的精神方面。5關系：（1）社會存在決定社會意識：①社會存在的性質決定社會意識的性質；②社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識反映并反作用于社會存在：①先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用；②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。5貫穿人類社會始終的基本矛盾：生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾。60、貫穿人類社會的普遍規(guī)律：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。，堅持群眾觀點和群眾路線6歷史唯物主義觀點：人民群眾是社會實踐的主體，歷史的創(chuàng)造者：①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。6黨始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。6群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人們群眾學習。6群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。6堅持群眾觀點和群眾路線的意義：①是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證；②取得社會主義革命勝利并成功建設中國特色社會主義的重要保證。，認同正確價值判斷與價值選擇的基本要求 6價值觀：是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。6導向作用：驅動、制約、導向。①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。6正確價值觀的標準：①是否符合事物發(fā)展的規(guī)律；②是否代表最廣大人民的根本利益。6人生價值的兩個方面：①個人對社會的責任和貢獻（社會價值）；②社會對個人的承認與滿足（自我價值）。（簡稱貢獻和索取）。人生的真正價值在于對社會的貢獻。70、價值的創(chuàng)造：①在勞動中創(chuàng)造價值；②在奉獻中創(chuàng)造價值。7實現(xiàn)價值：（1）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值：①社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎；②正確處理個人與集體、個人與社會的關系。（2）在砥礪自我中走向成功？（主觀條件）：①實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導。第四篇：生活與哲學第一、二單元知識點總結(吳福章)第一課美好生活的向導一．哲學與生活的關系：（1）哲學的智慧產生于人類的實踐活動。（2）哲學源于人們對實踐的追問與思考。：（1）哲學是指導人們生活得更好的藝術。（2）哲學總是自覺或不自覺地影響人類的學習、工作和生活。（3）哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問。二．哲學的含義：（1）使人聰明，給人智慧的學問。（2）愛智慧和追求智慧；是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂。：尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。、方法論的關系：（1）哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高體現(xiàn)。（2）哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。（3）哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。：（1）具體科學揭示自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和升華。（2）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。不能把哲學看作“科學之科學”。（3）哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，但不是提供具體的方法。：人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學。反對把零散簡單的世界觀等同于哲學；但反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。：用世界觀作指導去認識世界和改造世界就是方法論。第二課 百舸爭流的思想一、哲學的基本問題，也就是意識與物質的關系問題：（1）思維和存在何者為本原——是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。哲學的基本派別是唯物主義與唯心主義。二者的分歧在于物質與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。（2）思維和存在有無同一性——可知論和不可知論。：（1）人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）一切哲學不能回避的，必須回答的問題。（3）貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定各種哲學的基本性質和方向和對其他哲學問題的回答。二、唯物主義與唯心主義：基本觀點：物質是世界的本原，物質決定意識。（1）古代樸素唯物主義：堅持唯物主義方向；把物質歸結為具體的物質形態(tài)，把復雜問題簡單化了；但這些觀點只是一種猜測，沒有科學依據(jù)。（2）近代形而上學唯物主義：把物質歸結為自然意義上的原子，認為原子是世界的本原；具有機械性、形而上學性、歷史觀上的唯心主義。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時代的思想智慧，科學的世界觀和方法論。：基本觀點：意識是本原，意識決定物質。（1）主觀唯心主義：把主觀精神（人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）夸大為世界的本原。（2）客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）夸大為世界的本原。3.“兩個對子”：辯證法——形而上學；唯物主義——唯心主義。辯證法和形而上學附屬于唯物主義和唯心主義。第三課時代精神的精華一、時代精神的總結和升華、經濟、文化的關系：（1）哲學屬于思想文化的范疇，文化是經濟與政治的反映。（2）一定形態(tài)的經濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經濟和政治。：一定社會和時代的精神生活的構成部分；又是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。任何哲學都是時代精神的總結和升華，但只有真正的哲學才是時代精神的精華。：真正的哲學正確的反映了時代的任務和要求，牢牢把握了時代的脈搏，正確的總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。：（1）通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來。（3）動員和掌握群眾，轉化變革社會的巨大物質力量。（4）成為社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。：（1）產生的歷史條件：階級基礎是無產階級的產生和發(fā)展；自然科學基礎是19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大科學發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量轉化與守恒定律、生物進化論）；直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。（2）基本特征：三個有機統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀；實踐基礎上的科學性與革命性）。（3）中國化理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀。第二單元 探究世界與追求真理第一部分唯物論一．世界的物質性1．物質的含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。（客觀實在和客觀存在的關系：①區(qū)別：客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。②聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。）2．世界是物質的世界（世界的物質統(tǒng)一性原理）：（1）自然界是物質的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。（2）人類社會是物質的，人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物，勞動在從猿到人的演化過程中起了決定性作用，構成社會物質生活條件的基本要素（地理環(huán)境、人口因素、生產方式），也具有客觀的物質性。（3）人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。3．運動：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質的唯一特性是客觀實在性，運動是物質的根本屬性（物質的唯一特性是客觀實在性）。4．物質和運動的關系：①物質是運動的物質，世界上一切事物都處于運動和變化之中。運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。②運動是物質的運動，物質是運動的承擔著，脫離物質的運動是根本不存在的。物質和運動是不可分割的。5．靜止：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件內沒有進行某種特殊的運動。6．運動和靜止的關系：（1）區(qū)別：世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質，運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對的。（2）聯(lián)系：物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。(“逝者如斯夫！不舍晝夜”，出自于《論語》孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌澎湃的河水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，意思是：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。）(相對主義，是一種形而上學、唯心主義的哲學學說。它的主要特征是片面地夸大絕對運動而否認相對靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認識論方面，相對主義夸大人們的認識的相對性，把相對和絕對完全割裂開來，否認相對中有絕對，否認客觀的是非標準。相對主義是詭辯論的認識基礎，它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標準，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進行詭辯的最應手的工具。）