【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 考中進(jìn)士，為盡孝兩度辭官，39歲始登仕途，首任天長(zhǎng)縣知縣，此后歷任端州，瀛洲，揚(yáng)州，廬州，池州等地知府，江寧和開封知府，京東路，陜西路，河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使，監(jiān)察御史，知諫院，天章閣侍制，龍圖閣直學(xué)士，御史中丞，三司使，累官至樞密副使。他以廉潔公正，剛直不阿，斷案英明而著稱于世，世間有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)，后世尊稱為“包公”，“包青天”。時(shí)至今日，包拯仍受到人民群眾的尊敬與愛戴，他的思想與文化也得以發(fā)揚(yáng)與傳承。同時(shí)代的人為他寫的《孝肅包公墓志銘》中說(shuō)，他是宋仁宗朝著名的“勁正之臣”，“其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷亦服其重名?！敝敝连F(xiàn)在，可以說(shuō)，包拯不但在中國(guó)婦孺皆知、家喻戶曉，而且在韓國(guó)、日本、新加坡等東方國(guó)家，知道者也很多。當(dāng)然，大家所知道的包拯，大多是戲劇舞臺(tái)上或影視屏幕上的“黑臉包青天”，是鐵面無(wú)私、斷案如神的“清官”。如著名學(xué)者胡適所說(shuō):“包龍圖———包拯———是箭垛式的人物，古來(lái)有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來(lái)歷，這些故事遂容易堆在一個(gè)人身上。”千百年來(lái)，廣為傳頌的包公斷案故事就有上百個(gè)，明代《百家公案》說(shuō)包拯破過(guò)一百個(gè)案子，而實(shí)際上，包拯親自斷過(guò)的民刑案件，史書中有真實(shí)記載或有據(jù)可考的不超過(guò)十個(gè)(如果寬泛地將宋人筆記小說(shuō)中所涉及的與包拯相關(guān)的民刑案件全部包括在內(nèi)，也不足二十個(gè))，其他都屬于民間傳說(shuō)及各種文學(xué)作品虛構(gòu)的。包孝肅公祠簡(jiǎn)介（平面圖）包公祠為白墻青瓦構(gòu)筑的封閉式三合院組成。主建筑是包公亭堂，端坐包拯高大塑像，壁嵌黑石包公刻像，威嚴(yán)不阿，表現(xiàn)了“鐵面無(wú)私”的黑臉包公的凜然正氣。亭堂西面配以曲榭長(zhǎng)廊；東面有一六角龍井亭聳立，內(nèi)有古井，號(hào)“廉泉”。1981年公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。清風(fēng)閣坐西朝東，與包公墓遙對(duì)呼應(yīng)。閣高42米，明五暗四，共九層，登頂可俯視城市風(fēng)光及整個(gè)包公文化旅游區(qū)的秀麗景色。一層為官德廳，二層為正直廳，三層為清心廳，四層為勤業(yè)廳，五層為孝親廳。五個(gè)大廳展示了包拯的生平事跡以及個(gè)人的為官之道，從不同方面對(duì)其進(jìn)行了評(píng)價(jià)和概括。包公墓全稱包孝肅公墓園，與包公祠緊緊相連。整座墓園面積1200平方米。包拯病逝于北宋嘉七年（1062年），次年由開封護(hù)喪歸葬在今合肥市東郊大興集。1973年建于此，1988年竣工。墓園內(nèi)遷安了包拯及其夫人、子孫的遺骨。包公曾言：“后世子孫仕宦有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫也?！惫视小安恍ぷ訉O，不得入墓”的傳說(shuō)。墓園由主墓區(qū)、附墓區(qū)和管理區(qū)組成。主墓呈“覆斗型”，棺內(nèi)安放包拯遺骨。清風(fēng)閣簡(jiǎn)介在本次包孝肅公祠的參觀中，清風(fēng)閣給我留下了較為深刻的印象。此閣共九層，其中可供游客游覽的共五層，一層為官德廳，二層為正直廳，三層為清心廳，四層為勤業(yè)廳，五層為孝親廳。五個(gè)大廳通過(guò)圖文說(shuō)明，文物展示向我們闡述了一系列有關(guān)包拯的形形色色的案例，并且對(duì)包拯的為官之德，為人之正，為人之清，為官之勤，為人之孝進(jìn)行了詳細(xì)而又精確的歸納總結(jié)。清風(fēng)閣官德廳古時(shí)門第觀念極強(qiáng)，官僚出身分士庶，職務(wù)分清濁。然而，此時(shí)的清官指的卻是地位顯貴而政務(wù)不繁的官職，一般都由士族壟斷。直到晚宋時(shí)期和金，元之際，清官才指那些清正廉潔的官。清官文化始于宋朝，由民間創(chuàng)造 而其精神原型則正是包拯。包拯由于其廉潔奉公，心清如水而成為了清官代表，樹立起了清官史碑。大廳中同時(shí)也列舉了自宋朝以后的許多清官的名稱： 況鐘（明朝）況青天 張淳（明朝）張一包 魯穆（明朝）魯鐵面 金光悌（清朝）清代包公 海瑞（明代）海青天通過(guò)歷朝歷代人們對(duì)于這些清官的評(píng)價(jià)不難看出，包拯已然成為了清官的代名詞，成為了后世清官們所學(xué)習(xí)的對(duì)象。那么，如何成為一個(gè)清官呢？官德興，國(guó)必興；官德衰，國(guó)必衰。此時(shí)此刻，“官德”已經(jīng)被提到了興國(guó)安邦的地位。因此，欲做清官，必修官德大廳中總結(jié)道：官德有三用六則。三用有：以德正君，以德治官，以德化民；六則有忠孝，清廉，公正，勤勉，謹(jǐn)慎，仁愛。為官者，唯有做到以上的三用六則，方可成為清官，為民做主。清風(fēng)閣官德廳包拯與清官文化研究包拯的法律思想與實(shí)踐 ,絕不能忽視這一歷史人物在中國(guó)清官文化中的影響和地位?？梢哉f(shuō) , 包拯是中國(guó)清官文化的代表人物 ,其影響之深 ,流傳之廣 ,幾乎無(wú)人能與之匹敵。具體而言 ,包拯身上所體現(xiàn)出的清官的特質(zhì)主要有以下幾方面:其一 ,不畏權(quán)貴 ,剛直不阿?！端问?包拯傳》記載“拯立朝剛毅 , 貴戚宦官為之?dāng)渴?,聞?wù)呓詰勚?,開封的百姓皆贊曰: “關(guān)節(jié)不到 ,有閻羅包老。”包拯七彈張堯佐就是顯例。張堯佐是宋仁宗寵妃張美人的伯父 ,他依裙帶關(guān)系掌握了財(cái)政大權(quán) ,此人昏庸無(wú)能 ,貪婪成性 ,導(dǎo)致民怨沸騰。包拯不顧個(gè)人安危七次彈劾 ,迫使宋仁宗免去其職位。其二 ,清廉自恃 ,嚴(yán)于律己。包拯一生以“正人先正己”為自己的座右銘。把正己而揚(yáng)正作為自己的理想。《宋史》里這樣的記載很多 ,如包拯在端州任職時(shí) ,那里特產(chǎn)端硯 ,許多官員都大肆搜刮 , 而官拯直到任滿 ,也未持一硯歸。《五朝名臣言行錄》稱贊包拯“居家儉約 ,雖貴 ,衣服器用飲食如初官時(shí)”。而且 ,他晚年時(shí)還立家規(guī): “后世子孫仕官有犯贓者 ,不得放歸本家 ,死不得葬大塋中 ,不從吾志 ,非吾子孫也?！笨梢娝粌H嚴(yán)于律己 ,還能嚴(yán)格要求子孫 ,這種精神實(shí)在難能可貴。其三 ,鐵面無(wú)私 ,執(zhí)法如山。包拯曾被譽(yù)為“包青天”,這是對(duì)其鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。他秉公執(zhí)法 ,不留情面 ,縱使屬吏從舅犯法 ,也予笞撻。特別是在法律與個(gè)人或家庭的利益發(fā)生沖突時(shí) ,能夠舍私而為公 ,拋私利而守法 ,在法律面前不徇私情 ,能夠?qū)ψ约旱挠H屬依法論罪 ,幾乎六親不認(rèn)。其四 ,愛民如子 ,為民請(qǐng)命。民本主義貫穿于包拯法律思想的始終 ,并落實(shí)在其司法、執(zhí)法的實(shí)踐中。包拯愛民如子 ,舍身為民請(qǐng)命 ,替百姓伸張正義。如他主張免除常賦以外的一切臨時(shí)加派 ,他上奏朝廷 ,要求減輕災(zāi)害地區(qū)與貧困地區(qū)的田賦 ,對(duì)重災(zāi)區(qū)要罷除一切無(wú)名科率 ,減免百姓對(duì)官府的積欠 ,并開倉(cāng)濟(jì)貧等。清風(fēng)閣正直廳包拯生性耿直，入仕以來(lái)，無(wú)論面對(duì)官職調(diào)動(dòng)，面對(duì)皇族權(quán)臣，他都不改初衷，剛正不阿，直言敢諫，宋仁宗曾親口稱其為“勁正之臣”，這也正是“包青天”之稱的由來(lái)。大廳中列舉了許多被包拯彈劾過(guò)的重要官吏，懲王莽（江西路轉(zhuǎn)運(yùn)使），責(zé)昭亮（宋太宗李后的侄兒），杖從舅（包公的堂舅）……由此可見，正，乃立身之本，官德之根?！丁吩裕杭荷碚?，不令而行；己身不正，雖令不從?？梢?，為人官者，都需要立身以正，剛正公直，做到為人以真，處事以正，為官在正，行權(quán)在公，方可做到像包拯一般直道而行，無(wú)私公正。清風(fēng)閣清心廳亮曾曰“非淡泊無(wú)以寧?kù)o，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，包拯亦是如此。包公為官清廉儉樸，首次赴任天長(zhǎng)縣時(shí)便作詩(shī)《書郡齋壁》明其志清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞!包公為官多年，位尊名顯，但依舊節(jié)儉如初，衣服，器用，飲食皆和布衣時(shí)一樣，歐陽(yáng)修曾贊包公“清節(jié)美行，著自貧賤”。包拯在任端州知府時(shí)，更是由于其“不持一硯歸”的美行，得到了當(dāng)時(shí)天下人的贊譽(yù)。為何清心如此重要？因?yàn)閷?duì)于官員而言，只有保持清廉品行，才能做到行直無(wú)私。而一旦私心萌動(dòng)，難免會(huì)利令智昏，徇私枉法。故“公生明，廉生威”堪稱為政的不變之道。而官員正直清廉，為民表率，民風(fēng)自然淳樸。反之，官員貪腐成風(fēng)，以權(quán)謀私，勢(shì)必上行下效，以至舉國(guó)貪賄之風(fēng)蔓延，民風(fēng)日敗，政教必失。清風(fēng)閣勤業(yè)廳包公任職時(shí)期，正值社會(huì)矛盾趨于尖銳，改革呼聲日趨高漲。包公關(guān)心百姓疾苦，洞察社會(huì)矛盾，積極參與改革,興利除弊，提出很多務(wù)實(shí)措施。正如《孝肅包公墓志銘》中提到“公所蒞職，常急吏寬民，凡橫斂無(wú)名之類，多所蠲除。”由此可見，勤為百業(yè)之基。為官要勤于政務(wù)，方能政有條理，事無(wú)留帶，勤勉盡職。要求官員在其位謀其政，恪盡職守，勤政敬業(yè)，造福于民。而包公的治國(guó)理念正是以“安民固本”為核心，緊緊圍繞“民本”的理念，用人得以民心，法治取信于民，理財(cái)舒緩民力，國(guó)防旨在衛(wèi)民。清風(fēng)閣孝親廳包拯于宋仁宗天圣五年（1027）考中進(jìn)士，本可早入仕途，但因父母年事已高，且不愿隨包拯遠(yuǎn)離故土，故為盡孝兩度辭官，待雙親去世后又在墓旁守孝，前后共計(jì)十年。此等孝親之舉深得朝野好評(píng)。孝，乃立身之本，家和之本，國(guó)安之基。孝親持家，則家政修明，內(nèi)外無(wú)怨?？梢姡軌虻玫綒v朝歷代民間百姓的認(rèn)可，不僅僅在于他為官清廉，勤業(yè)愛民，更是由于他在任職期間能夠做到恪守忠孝之道，能夠做到盡瘁于君，盡孝于父。包拯對(duì)于民本思想的貢獻(xiàn)為民制產(chǎn) ———耕者有其田包拯著力于解決農(nóng)民土地問題的必要性 , 盡其所能 , 在自己力所能及的范圍內(nèi) , 做了一些這方面的工作 , 值得重視。例如 , 他多次請(qǐng)求將牧馬地改令農(nóng)民佃耕 , 就是明顯的事例。北宋前期 , 政府為了養(yǎng)馬曾將河北漳河左右的良田一萬(wàn)五千余頃 , 劃作牧場(chǎng) , 設(shè)立廣平二監(jiān)。廣平監(jiān)后來(lái)停廢一監(jiān) , 退出草地七千五百余頃 , 令百姓租佃。對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本來(lái)是好事 , 可是事隔多年 , 牧地已成熟田 , 當(dāng)?shù)毓俑畢s又下令要將這些佃戶趕走 , 收地入官 , 使近萬(wàn)戶農(nóng)民喪失生計(jì)。包拯發(fā)現(xiàn)此事后 , 立即上了 《請(qǐng)將邢名牧馬地給與人戶依舊耕佃》 二疏 , 說(shuō)明 “河北人戶累值災(zāi)傷 , 流亡未復(fù) , 豈忍更奪其衣食 , 俾之失所 , 有傷和氣 , 無(wú)益仁化” , 存在嚴(yán)重的隱憂。因此請(qǐng)求 “且令人戶依舊耕佃 , 供納租課。公私大利 , 莫?jiǎng)儆诖??！庇秩?, 京西多閑田 , 知州趙尚寬大興水利 , 將召信臣渠及境內(nèi)眾多陂堰修復(fù) , 灌溉民田數(shù)萬(wàn)頃 , 使荒瘠之地變?yōu)槲秩?, “非獨(dú)流民