【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 望能幫助到您。荀子勸學(xué)讀后感范文（1）初讀《勸學(xué)》，荀子時(shí)而言物時(shí)而論人，感覺(jué)毫無(wú)章法。但仔細(xì)讀過(guò)三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養(yǎng)自己，直至成就自己的過(guò)程。做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰(shuí)”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時(shí)確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”；我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍(lán)”與“水”代表做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，捫心自問(wèn)我做到了么？更不要說(shuō)荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。荀子通過(guò)地理以及自然現(xiàn)象，一步步展開(kāi)告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物形成有它的機(jī)緣，了解人應(yīng)該是什么樣子。人之所以為人，是因?yàn)槲覀冋驹谙热说募绨蛏?，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大我們對(duì)于世界的認(rèn)知，不斷超越自我。所以，人區(qū)別于牲畜，是因?yàn)槿司哂袑W(xué)習(xí)的能力，但也僅僅是一線(xiàn)的差別：“為之，人也；舍之，禽獸也?！庇袝r(shí)稱(chēng)人為“行尸走肉”，是因?yàn)椤盁o(wú)冥冥之志”，若能做到“君子結(jié)于一也”，則滿(mǎn)足了做人的基本條件。荀子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，他老人家非常慈悲而且耐心，從天地間的現(xiàn)象、事理到《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色（從青→藍(lán)→淺藍(lán)→灰）？為何我們“漸行漸遠(yuǎn)”遠(yuǎn)離大道呢？因?yàn)槲覀兺浟俗约簯?yīng)該做的事情“博學(xué)而日參省乎已”。由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對(duì)于世間萬(wàn)物所展現(xiàn)的自然規(guī)律我們視而不見(jiàn)，圣人所倡導(dǎo)的為人之道我們聽(tīng)而不聞。荀子簡(jiǎn)要的區(qū)分兩種為學(xué)的態(tài)度：君子之學(xué)與小人之學(xué)。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)“心”，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于自己沒(méi)有任何幫助。如何能夠提升自身的修養(yǎng)？我們應(yīng)該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”。在這里，荀子告訴我們?nèi)绾未蚱普系K，開(kāi)啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學(xué)，把所學(xué)的東西融會(huì)貫通，熟記于心；然后，反省自己的心態(tài)以及言行是否符合為人之道，正確的堅(jiān)持，錯(cuò)誤的拋棄；最后，做到心、意、行統(tǒng)一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當(dāng)然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)、反省、做事，如此反復(fù)，心量不斷擴(kuò)大，境界不斷提升。第二，按照類(lèi)似于禪宗“戒、定、慧”的法門(mén)修行也能成功。關(guān)于“戒”，荀子反復(fù)要求我們，“問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也”，“使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也”。關(guān)于“定”的境界，荀子描述道“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！弊詈?，由定生慧，荀子稱(chēng)之為“應(yīng)”，“能定然后能應(yīng)”，能應(yīng)天下之事，此乃“得大自在”也。荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學(xué)習(xí)，不了解本心，就會(huì)與“禽獸”無(wú)異。荀子同時(shí)告訴我們，經(jīng)過(guò)不斷修煉后的為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“能定能應(yīng)，夫是之謂成人”。為“人”就已經(jīng)很難了，但是在《勸學(xué)》里，荀子并不僅僅滿(mǎn)足于為“人”，因?yàn)榍嘁獎(jiǎng)儆谒{(lán)的，如何成為“圣賢”，是他對(duì)我們的殷切希望。人如果超越自我就會(huì)進(jìn)入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應(yīng)該具有極度謙卑的心態(tài)，認(rèn)為自己什么都不是才對(duì)。在《勸學(xué)》通篇，找不到荀子對(duì)于圣人境界的描述，但是他已經(jīng)為我們指出了成為“圣賢”的必經(jīng)之路，在開(kāi)篇他已經(jīng)提到“學(xué)不可以已”！荀子勸學(xué)讀后感范文（2）學(xué)，是一個(gè)博大而深厚的字眼。在學(xué)習(xí)中，我們完成了自我成長(zhǎng)，自我成熟，自我成功。荀子的勸學(xué)對(duì)于人一生的漫漫長(zhǎng)路而言是一席聽(tīng)而不厭的教導(dǎo)。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無(wú)柱杖”，從而達(dá)到“學(xué)而瀟灑，活而逍遙?！薄秳駥W(xué)》的開(kāi)篇第一句就是“學(xué)不可以已?！爆F(xiàn)代社會(huì)也提出了要終生學(xué)習(xí)的理念?；畹嚼蠈W(xué)到老，不單單是自身內(nèi)在的要求，無(wú)奈的是它也是日新月異的社會(huì)要求我們達(dá)到的一種最基本的生存狀態(tài)。無(wú)論我們學(xué)習(xí)是為了什么，有一點(diǎn)我們必須要謹(jǐn)記的是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明兒行無(wú)過(guò)矣?！鼻f子言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！鄙邢?，知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，會(huì)使自己陷入一種困境。莊子的學(xué)習(xí)觀與荀子的學(xué)習(xí)觀似乎有矛盾之處，但是，細(xì)想，它們兩者能達(dá)到一種奇異的和諧。如果我們既要“學(xué)不可以已”又要做到在“有涯隨無(wú)涯”時(shí)“無(wú)殆”，我們就需要找到一個(gè)可扛起兩者的支點(diǎn)，或者說(shuō)聯(lián)系兩者的橋梁。支點(diǎn)會(huì)是什么？我認(rèn)為是在終生學(xué)習(xí)中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學(xué)不可以已”最終的目的。知道要學(xué)習(xí)，但是如何學(xué)習(xí)，這是非常重要的問(wèn)題?！拔峤K日而思，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！睂W(xué)習(xí)要行動(dòng)，更要善于借助外物的幫助，牛頓說(shuō)：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學(xué)到我們想要的知識(shí)——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物?！白x萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路?！痹谛凶哂螝v中為什么能學(xué)到如此多的知識(shí)呢？一是能接觸到不同的風(fēng)俗，不同的文化，拓展了視野的同時(shí)，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學(xué)習(xí)方法。正如蕭伯納所言：“你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，而我們彼此交換這些蘋(píng)果，那么你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，