【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 可以說(shuō)，從實(shí)踐出發(fā)去透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，也是馬克思哲學(xué)對(duì)事物的理解，馬克思把自己的思想規(guī)定為世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)過(guò)反思，反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考與探討，又是對(duì)思維本身的反身思考論證。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的多重思考。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一，類似于學(xué)而思進(jìn)而反思的理論，在學(xué)習(xí)中融合學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)始末，進(jìn)而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢(shì)，推陳出新，了解行為路線。馬克思主義以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)論，要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持懷疑批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)，這是一種進(jìn)取的心態(tài)，不要滿足于現(xiàn)狀，而是求其不足，進(jìn)而完善和補(bǔ)足，哲學(xué)態(tài)度上，假定現(xiàn)在的不合理，進(jìn)而尋求新的道路，得到更加合理的完善。我認(rèn)為，馬克思主義不是硬化的教條，而是一個(gè)行動(dòng)的指南。這種指南作用在一百多年來(lái)發(fā)揮出來(lái)，它所指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)取得重大勝利，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯在進(jìn)行深刻的科學(xué)研究工作的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命組織，并指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史路線經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富馬克思主義。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思是一種思想上的敬仰，在取得主導(dǎo)后，也會(huì)在某種程度上對(duì)人們的思維產(chǎn)生限制，在現(xiàn)在新的階段下，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，以及如何應(yīng)對(duì)困惑。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來(lái)補(bǔ)給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來(lái)選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國(guó)人開(kāi)始逐步的接受了馬克思主義，是中國(guó)人民與整體的國(guó)情選擇了馬克思主義，因?yàn)樗沁m合我們的，而實(shí)踐證明，馬克思主義是正確的，有人說(shuō)：“我們生來(lái)只有一個(gè)選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認(rèn)，我們是被動(dòng)接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。作為我們?cè)谛５拇髮W(xué)生，已經(jīng)掌握了很多知識(shí)，但如何理解與合理運(yùn)用這些知識(shí)，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強(qiáng)調(diào)是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導(dǎo)自己的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來(lái)豐富我們，作為我們得到物質(zhì)利益的平板橋?？傆腥耸帜靡欢褦?shù)據(jù)與調(diào)查資料，在不斷強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在現(xiàn)今社會(huì)被貶值，為什么會(huì)這樣，是因?yàn)榕囵B(yǎng)出來(lái)太多教條思想的的學(xué)生。我們可以說(shuō)，大學(xué)生就是代表了最先進(jìn)的文化，一定要發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是拿來(lái)適應(yīng)的，不是拿來(lái)改造的，我們?cè)谧x大學(xué)生這樣想的話，必然失去信仰，必然迷失在這樣瑣碎的求索生活里。比如近來(lái)四級(jí)即將開(kāi)考，大家盲目應(yīng)試做題，盲目的面對(duì)應(yīng)試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態(tài)度，換角度思索，得到心里思想平衡。查閱資料，有人強(qiáng)調(diào)了看法，與我不謀而合，馬克思哲學(xué)的核心是人，因而是科學(xué)的人學(xué)，馬克思哲學(xué)之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學(xué)都是不可能的；而形而上學(xué)哲學(xué)總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學(xué)！馬克思哲學(xué)證明了斗爭(zhēng)只是人類前進(jìn)過(guò)程中必然的環(huán)節(jié)，但馬克思并不在哲學(xué)的范圍內(nèi)消滅斗爭(zhēng)，也沒(méi)有創(chuàng)造什么斗爭(zhēng)，而是證明了這種斗爭(zhēng)的消亡之路。形而上學(xué)者把斗爭(zhēng)作為不言自明的前提，但卻企圖在哲學(xué)范圍內(nèi)消滅各種斗爭(zhēng)，其結(jié)果是造成了更大的分裂和斗爭(zhēng)而自知；馬克思哲學(xué)是歷史的哲學(xué)，而非馬克思哲學(xué)的形而上學(xué)哲學(xué)沒(méi)有歷史！共產(chǎn)主義社會(huì)生活不是馬克思所首創(chuàng)，它是自有人類以來(lái)，人類就希望能有這樣美好的生活，馬克思只是證明了：共產(chǎn)主義不是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，也不是一個(gè)幻想，而是人類不得不經(jīng)歷的過(guò)程。近幾日了解馬克思主義的“五觀”教育，想說(shuō)下自己的看法，人生觀：我認(rèn)為，作為一個(gè)人擁有其他生物所沒(méi)有的智慧，就是為了在活著的過(guò)程中，讓自己活得富裕美好的同時(shí)，幫助別人做些力所能及的事，也讓別人同自已一樣活得更好！這才無(wú)愧于做了一回人，無(wú)愧于自已的人生。價(jià)值觀：其實(shí)，有的時(shí)候我們的價(jià)值觀往往有時(shí)候是偏離實(shí)質(zhì)方向的。因?yàn)槲覀兪紫韧呀o予自已利益和好處的人當(dāng)作好人，而忽略了他們對(duì)待別人的態(tài)度。只有學(xué)會(huì)了做人，你才會(huì)有健康、正確的價(jià)值觀。只要你一生奉行了好人原則，你的一生無(wú)論干什么，無(wú)論在什么樣的工作崗位上，只要兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)了一生，你就是一個(gè)真正有價(jià)值的人。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人生觀和價(jià)值觀而努力。理想應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)生命之中。應(yīng)該覺(jué)悟起來(lái)，當(dāng)做國(guó)家的主人，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)效力。教育觀：人不受教育就會(huì)蒙眜。人的品行、知識(shí)、修養(yǎng)、都是受教育的結(jié)果。德育應(yīng)該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結(jié)的心靈，健康的品德，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。道德觀：人在這個(gè)世界上活著，必須擁有高尚的品德，我們?cè)谛５拇髮W(xué)生應(yīng)有符合我們學(xué)識(shí)的道德，中國(guó)泱泱大國(guó)一直秉承德育精神，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大！以上是個(gè)人對(duì)馬克思主義的看法和論述，這個(gè)關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)，由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成的學(xué)說(shuō)，值得我們不斷學(xué)習(xí)與探討！第四篇：馬克