【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主?！叭齻€(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。二、探索世界與追求真理辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1自然界的物質(zhì)性和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)→運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。1物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一1規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。1人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。1尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（2）按照客觀規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺(jué)到規(guī)律的存在和它的作用。1物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)內(nèi)容（本質(zhì)）：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。1意識(shí)的作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 生理基礎(chǔ)：意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能1堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，實(shí)事求是。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)有阻礙作用，所以要重視精神的力量。實(shí)踐的基本含義： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：第一，實(shí)踐是以人為主體（人類(lèi)所特有）、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）2真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。最基本的屬性是客觀性。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理應(yīng)該隨著過(guò)程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。追求真理是一個(gè)過(guò)程。2認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。方法論意義：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征2聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問(wèn)題（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體和部分是相互區(qū)別的：（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；（2）整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（2）部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！锇l(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征2發(fā)展的普遍性世界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一前途是光明的，道路是曲折的。我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。量變、質(zhì)變的含義量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。3量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，不斷前進(jìn)。方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。3矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義普遍性：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）； 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有矛盾）。指導(dǎo)意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。（1）不同事物有不同的矛盾。是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段。（3）同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問(wèn)題具體分析。3具體問(wèn)題具體分析的含義及其重要意義含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；意義：是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。3矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的；一定場(chǎng)合下，普遍性與特殊性可以轉(zhuǎn)化。指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。3主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系主要矛盾：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。方法論：要求我們?cè)趯?shí)際工作中善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾