經(jīng)濟(jì)學(xué)本科(編輯修改稿)
2024-10-29 06:13 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 因而難于進(jìn)行分離和分析。這個(gè)道理同物理學(xué)分析復(fù)雜運(yùn)動(dòng)時(shí)將其分解為簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的道理是一致的。所以，我覺(jué)得選取題目和切入角度時(shí)最好選一些比較小的題目，這正如論文指導(dǎo)老師常說(shuō)的那樣。我想說(shuō)的是，這里面的“些實(shí)際上指的是最為簡(jiǎn)單和純粹的基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且最好是作者親身體驗(yàn)過(guò)的和思考過(guò)的。一來(lái)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象好解釋，二來(lái)有過(guò)接觸和思考的問(wèn)題在寫(xiě)作中不會(huì)出現(xiàn)無(wú)話可說(shuō)的情況。畢竟專業(yè)文章還是一篇議論文，說(shuō)來(lái)說(shuō)去用的還是那幾種論證方法，而論證的駕輕就熟是建立在對(duì)論題的全面把握基礎(chǔ)之上的。之所以許多論文競(jìng)賽中都有推薦本科生寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，原因就在于一篇論述清楚有力的文章必然是一篇論題得以把握的文章，而對(duì)于學(xué)術(shù)素養(yǎng)相對(duì)較低的本科生而言，調(diào)查報(bào)告中的總結(jié)性論題相對(duì)更容易把握一些。同時(shí)，這種選題與切入的指導(dǎo)思想也是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)“直面現(xiàn)象”的精神的。即使從一個(gè)功利的角度講，選醛些題目的文章也是易于在競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文中，一般要做許多文獻(xiàn)工作，就是指考察前人做過(guò)什么，他們是怎樣做的，以及他們?nèi)〉昧嗽鯓拥某晒?。如果論文中要研究的?wèn)題是沒(méi)有人研究過(guò)的，而且也并非已有問(wèn)題的發(fā)展，那么要做的文獻(xiàn)工作就比較少，只需要把要采用的分析工具的由來(lái)以及利弊推敲一下。如果論文中的問(wèn)題或其相關(guān)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界已有所討論，這時(shí)的文獻(xiàn)工作量就可想而知了。因此，前面所說(shuō)的“些題目與“大”題目也可以從所需要的文獻(xiàn)工作量的角度來(lái)理解。大家應(yīng)該看到，文獻(xiàn)工作在寫(xiě)作的過(guò)程中對(duì)于論點(diǎn)的形成和論證的深入有著重要的作用。同時(shí)，文獻(xiàn)工作本身又是艱難的。在《企業(yè)的企業(yè)家——契約理論》（張維迎，1995）一書(shū)中有146個(gè)參考文獻(xiàn)，這其中還不包括我們慣常采用的經(jīng)典著作一類的，例如什么“國(guó)富論”、“通論”等等，張引用的全部都是在經(jīng)濟(jì)類刊物上刊發(fā)的論文，從1937年科斯最早的關(guān)于企業(yè)的論述“The Nature of the Firm”開(kāi)始。一篇文章任何可能的貢獻(xiàn)都是建立在對(duì)前人的思想進(jìn)行充分考察的基礎(chǔ)之上的。由于本科生學(xué)術(shù)底子薄，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的積累就少，要做的文獻(xiàn)工作就多，因此是無(wú)法在較短的時(shí)間內(nèi)完成一篇有理論創(chuàng)新意義的文章的，這就構(gòu)成了推薦本科生寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的另一個(gè)原因。當(dāng)然，并不是說(shuō)本科生寫(xiě)“大”題目的文章就沒(méi)有收獲。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程的，那么寫(xiě)文章就是記錄自己思想的最有效的手段了，可以作為對(duì)某一問(wèn)題的看法的階段性總結(jié)。關(guān)于專著與論文，我認(rèn)為這兩者雖然都可以作為參考文獻(xiàn)出現(xiàn)，但其性質(zhì)上卻有很大的不同。就我的感覺(jué)而言，西方學(xué)術(shù)界是更加注重論文的，他們的研究成果基本上都是在一篇又一篇文章中體現(xiàn)出來(lái)的。他們也有專著，但看起來(lái)更象是論文集。國(guó)內(nèi)對(duì)待論文的重視程度要差一些，主要體現(xiàn)在高質(zhì)量的文章太少而魚(yú)目混珠的文章橫行。相反，國(guó)內(nèi)的專著的上鏡效率較為頻繁，但專著沒(méi)有文章的針對(duì)性那么強(qiáng)，相應(yīng)地評(píng)論其質(zhì)量的高低就要困難一些。我覺(jué)得要建立一個(gè)完善的科學(xué)體系，少不了對(duì)待論文的嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的態(tài)度，即通過(guò)不斷地引用和修正前人的成果實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)。培養(yǎng)端正的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的態(tài)度，我們要從現(xiàn)在做起。喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由作者:黨國(guó)英在社會(huì)科學(xué)中，著實(shí)喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)。從功利的角度講，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不容易出人頭地。經(jīng)濟(jì)學(xué)是顯學(xué)，但吸引的人也多，其中不乏高智商的人士，不下一番工夫，沒(méi)有超過(guò)平均水平的智商，要憑借它來(lái)吃飯，是很難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)比較成熟的知識(shí)體系，所使用的分析工具也有相當(dāng)難度，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“南郭先生”與真正的行家里手并不難區(qū)分，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能打腫臉充胖子。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)又主要生長(zhǎng)在西方國(guó)家，要窺得經(jīng)濟(jì)學(xué)的堂奧，還要相當(dāng)?shù)耐鈬?guó)語(yǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)真是要付出很大代價(jià)。但是，還是著實(shí)喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)。說(shuō)來(lái)是兩個(gè)理由。喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)理由，是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題可以用人類一般思維加以理解。只要有一定的訓(xùn)練，人們就可以坐下來(lái)討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。但別的學(xué)科就少有這樣的好處。比如，“高貴”的哲學(xué)就不象經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣易于理解。我舉個(gè)例子。下面是國(guó)內(nèi)一位著名哲學(xué)家評(píng)論另一個(gè)哲學(xué)家的著作時(shí)引述的一段話：“死也是一種在，而且是更大的在，是永恒的在”，“生無(wú)了，死還在”?！皞€(gè)體化的生無(wú)了，整體化的死還在”，“死之在，就是精神之在，它是由人類的全體死者的體驗(yàn)構(gòu)成的整體，它是死了的、永恒的、等級(jí)分層的、最大的在，它是所有個(gè)體靈魂的家。每一個(gè)靈魂都可以在它曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的等級(jí)位置上安置自己”（見(jiàn)《書(shū)評(píng)周刊》20020131）。由這種文字構(gòu)成的文章，相信能讀下去的人很少。如果對(duì)上面文字中的每一個(gè)詞語(yǔ)都做出嚴(yán)格的定義，我們總能夠理解作者想說(shuō)什么，但這不等于我們承認(rèn)這種文字對(duì)于提升人們思想水平的意義，更不等于我們承認(rèn)它的科學(xué)價(jià)值。事實(shí)上，這位寫(xiě)下這些文字的哲學(xué)家也說(shuō)：這種“在是不可言說(shuō)的（除了我們用? 無(wú) ?來(lái)言說(shuō)）”。用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這位哲學(xué)家講得東西，是不可證明的，既不能證明它的存在，也不能證明它的不存在，永遠(yuǎn)不能證明；就像我們對(duì)“上帝”一籌莫展一樣。喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)理由，是經(jīng)
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1