經(jīng)濟學本科(編輯修改稿)
2024-10-29 06:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 因而難于進行分離和分析。這個道理同物理學分析復(fù)雜運動時將其分解為簡單運動的道理是一致的。所以，我覺得選取題目和切入角度時最好選一些比較小的題目，這正如論文指導(dǎo)老師常說的那樣。我想說的是，這里面的“些實際上指的是最為簡單和純粹的基本經(jīng)濟現(xiàn)象，而且最好是作者親身體驗過的和思考過的。一來簡單的現(xiàn)象好解釋，二來有過接觸和思考的問題在寫作中不會出現(xiàn)無話可說的情況。畢竟專業(yè)文章還是一篇議論文，說來說去用的還是那幾種論證方法，而論證的駕輕就熟是建立在對論題的全面把握基礎(chǔ)之上的。之所以許多論文競賽中都有推薦本科生寫調(diào)查報告，原因就在于一篇論述清楚有力的文章必然是一篇論題得以把握的文章，而對于學術(shù)素養(yǎng)相對較低的本科生而言，調(diào)查報告中的總結(jié)性論題相對更容易把握一些。同時，這種選題與切入的指導(dǎo)思想也是符合經(jīng)濟學“直面現(xiàn)象”的精神的。即使從一個功利的角度講，選醛些題目的文章也是易于在競賽中獲獎的。在經(jīng)濟學的論文中，一般要做許多文獻工作，就是指考察前人做過什么，他們是怎樣做的，以及他們?nèi)〉昧嗽鯓拥某晒?。如果論文中要研究的問題是沒有人研究過的，而且也并非已有問題的發(fā)展，那么要做的文獻工作就比較少，只需要把要采用的分析工具的由來以及利弊推敲一下。如果論文中的問題或其相關(guān)問題在學術(shù)界已有所討論，這時的文獻工作量就可想而知了。因此，前面所說的“些題目與“大”題目也可以從所需要的文獻工作量的角度來理解。大家應(yīng)該看到，文獻工作在寫作的過程中對于論點的形成和論證的深入有著重要的作用。同時，文獻工作本身又是艱難的。在《企業(yè)的企業(yè)家——契約理論》（張維迎，1995）一書中有146個參考文獻，這其中還不包括我們慣常采用的經(jīng)典著作一類的，例如什么“國富論”、“通論”等等，張引用的全部都是在經(jīng)濟類刊物上刊發(fā)的論文，從1937年科斯最早的關(guān)于企業(yè)的論述“The Nature of the Firm”開始。一篇文章任何可能的貢獻都是建立在對前人的思想進行充分考察的基礎(chǔ)之上的。由于本科生學術(shù)底子薄，對于相關(guān)問題的積累就少，要做的文獻工作就多，因此是無法在較短的時間內(nèi)完成一篇有理論創(chuàng)新意義的文章的，這就構(gòu)成了推薦本科生寫調(diào)查報告的另一個原因。當然，并不是說本科生寫“大”題目的文章就沒有收獲。對于一個問題的認識總是有一個漸進的過程的，那么寫文章就是記錄自己思想的最有效的手段了，可以作為對某一問題的看法的階段性總結(jié)。關(guān)于專著與論文，我認為這兩者雖然都可以作為參考文獻出現(xiàn)，但其性質(zhì)上卻有很大的不同。就我的感覺而言，西方學術(shù)界是更加注重論文的，他們的研究成果基本上都是在一篇又一篇文章中體現(xiàn)出來的。他們也有專著，但看起來更象是論文集。國內(nèi)對待論文的重視程度要差一些，主要體現(xiàn)在高質(zhì)量的文章太少而魚目混珠的文章橫行。相反，國內(nèi)的專著的上鏡效率較為頻繁，但專著沒有文章的針對性那么強，相應(yīng)地評論其質(zhì)量的高低就要困難一些。我覺得要建立一個完善的科學體系，少不了對待論文的嚴謹和系統(tǒng)的態(tài)度，即通過不斷地引用和修正前人的成果實現(xiàn)經(jīng)濟學的延續(xù)。培養(yǎng)端正的經(jīng)濟學學習和研究的態(tài)度，我們要從現(xiàn)在做起。喜歡經(jīng)濟學的理由作者:黨國英在社會科學中，著實喜歡經(jīng)濟學。從功利的角度講，學習經(jīng)濟學并不容易出人頭地。經(jīng)濟學是顯學，但吸引的人也多，其中不乏高智商的人士，不下一番工夫，沒有超過平均水平的智商，要憑借它來吃飯，是很難的。經(jīng)濟學現(xiàn)在已經(jīng)有了一個比較成熟的知識體系，所使用的分析工具也有相當難度，經(jīng)濟學領(lǐng)域的“南郭先生”與真正的行家里手并不難區(qū)分，所以，經(jīng)濟學家不能打腫臉充胖子。此外，經(jīng)濟學又主要生長在西方國家，要窺得經(jīng)濟學的堂奧，還要相當?shù)耐鈬Z知識。學習經(jīng)濟學真是要付出很大代價。但是，還是著實喜歡經(jīng)濟學。說來是兩個理由。喜歡經(jīng)濟學的第一個理由，是經(jīng)濟學所研究的問題可以用人類一般思維加以理解。只要有一定的訓練，人們就可以坐下來討論經(jīng)濟學的問題。但別的學科就少有這樣的好處。比如，“高貴”的哲學就不象經(jīng)濟學那樣易于理解。我舉個例子。下面是國內(nèi)一位著名哲學家評論另一個哲學家的著作時引述的一段話：“死也是一種在，而且是更大的在，是永恒的在”，“生無了，死還在”。“個體化的生無了，整體化的死還在”，“死之在，就是精神之在，它是由人類的全體死者的體驗構(gòu)成的整體，它是死了的、永恒的、等級分層的、最大的在，它是所有個體靈魂的家。每一個靈魂都可以在它曾經(jīng)體驗過的等級位置上安置自己”（見《書評周刊》20020131）。由這種文字構(gòu)成的文章，相信能讀下去的人很少。如果對上面文字中的每一個詞語都做出嚴格的定義，我們總能夠理解作者想說什么，但這不等于我們承認這種文字對于提升人們思想水平的意義，更不等于我們承認它的科學價值。事實上，這位寫下這些文字的哲學家也說：這種“在是不可言說的（除了我們用? 無 ?來言說）”。用經(jīng)濟學方法的術(shù)語來說，這位哲學家講得東西，是不可證明的，既不能證明它的存在，也不能證明它的不存在，永遠不能證明；就像我們對“上帝”一籌莫展一樣。喜歡經(jīng)濟學的第二個理由，是經(jīng)
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1