【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 十人豐富，主要包括以下幾點(diǎn)：一是宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。二是宗教是人們對(duì)自然力量和社會(huì)力量的壓迫產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果。三是宗教的本質(zhì)是一種顛倒的世界觀。四是宗教的消亡是其自身發(fā)展規(guī)律決定的。五是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的基本政策。二、宗教的發(fā)展與演變宗教同其它事物一樣，也經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展演變過(guò)程。我們從三個(gè)不同角度分別闡述宗教發(fā)展演變的歷史過(guò)程。一是自發(fā)宗教到人為宗教。人類社會(huì)最早產(chǎn)生的宗教是原始宗教。是原始人類對(duì)自然界的壓迫無(wú)力抗?fàn)幎M(jìn)行幻想的產(chǎn)物，完全是自發(fā)產(chǎn)生的。二是從多神教到一神教。宗教的天國(guó)是人類社會(huì)的折射。原始公社時(shí)期，人們共同占有社會(huì)財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削、壓迫、人們之間是平等的。這種現(xiàn)實(shí)反映到宗教的神靈世界，就是神與神之間只有分工的不同，而沒(méi)有大小主次之別、互不隸屬，各司其職。人們有哪方面需求，便祈求哪方面的神靈。這時(shí)的宗教所信奉的神靈無(wú)可計(jì)數(shù)。后來(lái)氏族、部落有了凌駕于氏族部落成員之上的首領(lǐng)。宗教中的神靈也有了主次之分，諸神之間也失去了原來(lái)的平等關(guān)系。逐步產(chǎn)生了一神教。一神教的唯一神，不過(guò)是人間專制君主的化身。三是氏族宗教、民族宗教到世界宗教。民族宗教與世界宗教并無(wú)本質(zhì)的不同。世界宗教原來(lái)無(wú)一不是民族宗教。有些民族宗教不向外傳播，僅限于本民族內(nèi)，如猶太教只是猶太民族的宗教。民族宗教傳播到本民族以外的其他民族和地區(qū)，就成了世界宗教。三、新疆自古就是多中宗教并存的地區(qū)地處東西交通孔道的新疆，自古就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，襖教、佛教、摩尼教、景教、道教等多種宗教，先后沿絲綢之路傳播到新疆。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教、東正教等傳入。這種多宗教并存的狀況一直延續(xù)至今。四、正確認(rèn)識(shí)新疆宗教問(wèn)題由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因，新疆宗教問(wèn)題往往和民族問(wèn)題、政治問(wèn)題交織在一起，既復(fù)雜而又敏感。近幾年來(lái)，伊斯蘭原教旨主義極端勢(shì)力與民族分裂主義相勾結(jié)，大搞宗教政治化、政治宗教化，極力混淆宗教與民族、宗教與政治的界限，妄圖搞亂人們的思想，以求在宗教外衣的掩蔽下，實(shí)現(xiàn)其分裂祖國(guó)的罪惡目的。因此，樹(shù)立馬克思主義宗教觀，正確認(rèn)識(shí)新疆宗教問(wèn)題，具有重要的理論與實(shí)踐意義。第六講堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，認(rèn)清新疆自古以來(lái)是我國(guó)的一部分19世紀(jì)四、五十年代，馬克思運(yùn)用辯證唯物論考察人類社會(huì)的歷史，發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，為人們了解、認(rèn)識(shí)歷史提供了最基本的理論和方法。只有堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，才能從紛繁龐雜的歷史資料和歷史現(xiàn)象在，抓住最本質(zhì)的東西，才能認(rèn)識(shí)和闡明歷史發(fā)展的規(guī)律。一、堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，實(shí)事求是地辯明新疆歷史 馬克思主義的唯物主義歷史觀主人，一切從歷史事實(shí)出發(fā)，是歷史研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是人們了解和認(rèn)識(shí)歷史的基本原則。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“不論在自然科學(xué)和歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。只有從歷史事實(shí)出發(fā)，嚴(yán)格地忠于歷史事實(shí)，具體地分析歷史事實(shí)，才能認(rèn)識(shí)和闡明歷史發(fā)展客觀規(guī)律，才能正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)現(xiàn)在，把握未來(lái)。在了解和認(rèn)識(shí)新疆歷史的過(guò)程中，堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，堅(jiān)持實(shí)事求是，必須尊重自古以來(lái)新疆就是中國(guó)不可分割的一部分的歷史事實(shí)。自公元前60年西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府以后，我國(guó)歷朝政府都對(duì)新疆地區(qū)行使主權(quán)，進(jìn)行有效的管轄，并不斷加強(qiáng)和鞏固，這是誰(shuí)也抹殺不了的歷史事實(shí)。二、堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，全面地、發(fā)展地考察新疆歷史 歷史發(fā)展的規(guī)律告訴我們，歷史的發(fā)展是個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中，一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系和互相作用的。因此，我們不能割裂歷史。只有從整體的角度，對(duì)歷史進(jìn)行全面地考察和研究，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，才能誰(shuí)歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。我們說(shuō)，自古以來(lái)，我們國(guó)家就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。但也明確指出，他也有一個(gè)不斷發(fā)展、鞏固的過(guò)程。也出現(xiàn)過(guò)魏晉南北朝、五代十國(guó)等分裂時(shí)期。但是，即便是在這種情況下，新疆也沒(méi)有脫離祖國(guó)，而是一直與內(nèi)地保持著一體化的聯(lián)系，一直承認(rèn)自己是中國(guó)的一部分。三、堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，辯證地分析新疆歷史新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，從漢至隋唐，載入史籍的古代新疆民族就有10多個(gè)，除塞人、月氏、烏孫等以外，還有漢、匈奴、突厥、回鶻。在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)生活和斗爭(zhēng)中，新疆各民族互相接觸、混雜和融合，同時(shí)也有新生和消亡，形成了一個(gè)你中有我，我中有你的局面。我們必須以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，辯證地看待和分析歷史上的民族和民族關(guān)系，并把他放在中華民族多元一體化格局的形成和發(fā)展過(guò)程中去考察。在新疆各民族關(guān)系中，漢族同各少數(shù)民族的關(guān)系，始終處于主導(dǎo)的地位。新疆的漢族在中化民族多元一體格局的形成過(guò)程中，起著凝聚和聯(lián)系的作用，同時(shí)又不斷地被新疆其他各民族所融合。漢族和新疆各少數(shù)民族之間，同樣存在著血肉不可分離的關(guān)系。漢族在邊疆地區(qū)的存在及其與各少數(shù)民族之間某些天然的血緣聯(lián)系，是中化民族形成強(qiáng)大凝聚力的基礎(chǔ)，也是我們統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷發(fā)展和鞏固的動(dòng)力。四、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)馬克思主義唯物主義歷史觀認(rèn)為，在各地區(qū)之間，各民族之間的諸多關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是決定性的因素。在我國(guó)歷史上，它也是統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一，而國(guó)家的統(tǒng)一又進(jìn)一步增強(qiáng)了中原和邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是新疆，也是我國(guó)其它邊疆地區(qū)與中原融為一體的決定因素。第七講堅(jiān)持馬克思主義文化觀，創(chuàng)造優(yōu)秀的社會(huì)主義文化黨的十五大從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，提出了在初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本綱領(lǐng)。江澤民總書(shū)記指出：有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國(guó)文化建設(shè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。為了堅(jiān)持不懈地完成這一長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，我們必須牢固樹(shù)立馬克思主義文化觀，高舉鄧小平理論偉大旗幟，大力推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。一、什么是文化。自古以來(lái)，盡管圍繞著“文化”的定義問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但是，我們?nèi)耘f可以把大多數(shù)人對(duì)文化的理解劃分為兩類：一類是對(duì)文化廣義的解釋，即所謂“大文化”；另一類是對(duì)狹義的解釋，即所謂“狹義文化”或“觀念形態(tài)的文化”。對(duì)文化廣義的解釋認(rèn)為，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。就此而言，“文化”幾乎無(wú)所不包。對(duì)文化狹義的解釋則認(rèn)為，文化是指與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等并列的人類社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，即關(guān)系人類社會(huì)生活的思想理論、道德、風(fēng)尚、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、哲學(xué)等精神方面的內(nèi)容。二、什么是馬克思主義文化觀在馬克思主義的文化理論中有一些基本觀點(diǎn)具有根本性的意義，是我們應(yīng)當(dāng)牢固掌握的。一是馬克思主義認(rèn)為文化具有歷史性和社會(huì)性，人類歷史上每一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有它自己的、作為歷史整體的文化類型。二是馬克思主義認(rèn)為文化具有階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。三是馬克思主義認(rèn)為文化具有民族性和人類性。四是馬克思主義認(rèn) 文化有繼承性和變革性。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性。五是馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義文化最重要的目的就是造就新人。三、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中對(duì)什么是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，作了十分明確而簡(jiǎn)潔的概括：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思為指導(dǎo)，以培育四有的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。這是面對(duì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)劇烈、世界范圍內(nèi)的各種思想文化相互激蕩的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)正在不斷提高、文化需求不斷增長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀，總結(jié)了我國(guó)四十多年來(lái)特別是近二十年來(lái)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教育而提出的科學(xué)定義。這一新文化具有以下一些基本特征：一是有鮮明的時(shí)代性。二是有濃郁的民族性。三是有實(shí)事求是的科學(xué)性。四是有高度的民主性。五是有廣泛的群眾性。六是有勇于改革的創(chuàng)造性。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為根本方針，排除形形色色資產(chǎn)階級(jí)文化觀的干擾，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)的談笑風(fēng)生 百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針的統(tǒng)一。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，必須著眼于培養(yǎng)“四有”公民，大力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。因此，我們必須把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化放到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局中來(lái)考察，放在整個(gè)世界格局中來(lái)考察，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，從根本上重視它，不遺余力努力實(shí)踐，使之真正成為我們無(wú)往而不勝的精神力量。（完）第四篇：五觀教育“五觀”教育和“四個(gè)認(rèn)同”教育新中國(guó)成立50多年來(lái)，新疆各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取，使新疆社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，境內(nèi)外的民族分裂主義分子對(duì)這些鐵的事實(shí)視而不見(jiàn)，與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力遙相呼應(yīng)，采用各種手段，通過(guò)各種途徑，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行分裂主義的宣傳和滲透，妄圖與我爭(zhēng)奪人心、破壞新疆穩(wěn)定。早在上個(gè)世紀(jì)60年代，自治區(qū)黨委在各族干部群眾中開(kāi)展了“三個(gè)一”教育：一個(gè)祖國(guó)——中華人民共和國(guó)、一個(gè)黨——中國(guó)共產(chǎn)黨、一條道路——社會(huì)主義道路。這次活動(dòng)收到了一定成效，但由于后來(lái)受到接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，未能持續(xù)下去。上世紀(jì)80年代初，自治區(qū)黨委和政府立足于民族團(tuán)結(jié)是做好新疆一切工作的保證的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地開(kāi)展了民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)。1998年初，自治區(qū)黨委作出了在全區(qū)黨員干部和各族群眾中廣泛開(kāi)展馬克思主義的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀（簡(jiǎn)稱“五觀”）宣傳教育的指示，“五觀”教育遂成為民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，使我區(qū)的社會(huì)主義民族關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。2004年，自治區(qū)黨委將“五觀”內(nèi)容規(guī)范表述為馬克思主義的祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。進(jìn)入21世紀(jì)，根據(jù)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢(shì)及隨后在全區(qū)干部群眾中廣泛進(jìn)行的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)再教育”活動(dòng)，自治區(qū)黨委提出了在以往“五觀”教育的基礎(chǔ)上，在全區(qū)干部群眾中開(kāi)展“四個(gè)高度認(rèn)同”（對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）的宣傳教育。在教育活動(dòng)中，自治區(qū)黨委始終堅(jiān)持把正面教育引導(dǎo)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的主要方式，持續(xù)進(jìn)行，力求在內(nèi)容上做到歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，包括中國(guó)歷史與新疆歷史教育、國(guó)情區(qū)情教育、政治理論（民族理論、國(guó)家理論、政治學(xué)理論）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆歷史（包括民族