【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 案又尚未審結(jié)，遂裁定訴訟中止，甲在前往法院的路上，胃病發(fā)作住院治療。法院決定延期審理，在原告法定代理人沒(méi)有確定的期間，法院裁定中止訴訟，審理過(guò)程中，甲公司與其他公司合并，法院裁定終結(jié)訴訟【答案及解析】 答案：D 解析：《民事訴訟法》第136條第（二）（五）規(guī)定：“有下列情形之一的，中止訴訟：（二）一方當(dāng)事人喪失訴訟行為能力，尚未確定法定代理人的；（五）本案必須以另一案的審理結(jié)果為依據(jù)，而另一案尚未審結(jié)的；”A選項(xiàng)是第（五）項(xiàng)的情形，C選項(xiàng)是第（二）項(xiàng)的情形，法院裁定中止訴訟是正確的。所以，AC選項(xiàng)正確，不應(yīng)當(dāng)選?！睹袷略V訟法》第132條第（一）項(xiàng)規(guī)定：“有下列情形之一的，可以延期開(kāi)庭審理：（一）必須到庭的當(dāng)事人和其他訴訟參與人有正當(dāng)理由沒(méi)有到庭的；”B選項(xiàng)中，甲作為人身?yè)p害賠償案件中必須到庭的一方當(dāng)事人，因?yàn)檎?dāng)?shù)睦碛?，沒(méi)有到庭，法院決定延期審理是正確的。B選項(xiàng)正確，不應(yīng)當(dāng)選。《民訴意見(jiàn)》第50條規(guī)定：“企業(yè)法人合并的，因合并前的民事活動(dòng)發(fā)生的糾紛，以合并后的企業(yè)為當(dāng)事人。企業(yè)法人分立的，因分立前的民事活動(dòng)發(fā)生的糾紛，以分立后的企業(yè)為共同訴訟人?！薄睹袷略V訟法》第137條規(guī)定：“有下列情形之一的，終結(jié)訴訟：（一）原告死亡，沒(méi)有繼承人，或者繼承人放棄訴訟權(quán)利的；（二）被告死亡，沒(méi)有遺產(chǎn)，也沒(méi)有應(yīng)當(dāng)承擔(dān)義務(wù)的人的；（三）離婚案件一方當(dāng)事人死亡的；（四）追索贍養(yǎng)費(fèi)、扶養(yǎng)費(fèi)、撫育費(fèi)以及解除收養(yǎng)關(guān)系案件的一方當(dāng)事人死亡的。”D選項(xiàng)中甲公司與其他公司合并，不是訴訟終結(jié)的法定情形，人民法院變更被告即可，無(wú)須訴訟終結(jié)。D選項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)選?！竞Ｌ烀咳找活}】下列不屬于變更之訴的是：（），丙訴至法院要求離婚，后戊訴至法院要求離婚，在訴訟請(qǐng)求中，戊要求法院將兩人婚后共同購(gòu)買(mǎi)的房屋判給自己D．庚公司起訴辛公司，要求法院判決辛公司停止侵害其商標(biāo)權(quán)的行為【答案及解析】 答案：D 解析：變更之訴，是指原告請(qǐng)求法院以判決改變或消滅既存的某種民事法律關(guān)系的訴。A項(xiàng)要求消滅房屋買(mǎi)賣(mài)合同關(guān)系，B項(xiàng)是要求改變婚姻關(guān)系；C項(xiàng)是要求變更夫妻對(duì)房屋共同所有的民事法律關(guān)系，所以均屬于變更之訴。給付之訴是指原告向被告主張給付請(qǐng)求權(quán)，并要求法院對(duì)此作出判決的請(qǐng)求，D選項(xiàng)正是給付之訴，故當(dāng)選。第三篇：(2013年秋季第九周)每日一題（2013年秋季〃第九周）（2013年10月28日——11月1日）【10月28日詞語(yǔ)運(yùn)用】依次填入下面橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（1）因?yàn)閸u嶼擋住了它的轉(zhuǎn)動(dòng)，它狠狠地用腳踢著，用手著，用牙咬著。（2）香港今日的歸根到底是香港同胞創(chuàng)造的，也是同祖國(guó)內(nèi)地的發(fā)展和支持分不開(kāi)的。（3）秋天像一個(gè)穿著金色裙的仙女，她用輕飄的衣袖去了太陽(yáng)的焦熱，將明亮和清爽拋給大地?！?0月29日病句辨析】下列語(yǔ)句中，有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．日前,北京消防部門(mén)出動(dòng)6個(gè)督察組對(duì)15家肯德基、麥當(dāng)勞、永和大王、吉野家等具有外賣(mài)服務(wù)的餐飲場(chǎng)所的電動(dòng)車(chē)充電行為進(jìn)行了集中消防安全檢查。B．如何防止第十屆“中國(guó)光谷”國(guó)際光電子博覽會(huì)的貴重展品免遭盜竊，這是辦會(huì)方深感頭痛的問(wèn)題。C．近日，湖南岳陽(yáng)市文物考古研究所新近展出了一批新出土的兩千多年前的青銅劍。D．武漢第三十屆金秋菊花展開(kāi)幕，武昌首義南廣場(chǎng)主會(huì)場(chǎng)共展出31個(gè)菊花扎景，3000余個(gè)菊花品種、近百萬(wàn)盆菊花?！?0月30日語(yǔ)段理解】下列句子排列順序最恰當(dāng)?shù)氖洽偎鸭牧?，進(jìn)行研究，解決某種問(wèn)題，這才是它的目的。②像這樣出于某種既定目的，有一定計(jì)劃的閱讀，就是專(zhuān)題閱讀。③專(zhuān)題閱讀是一種為了研究或解決某個(gè)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題而有計(jì)劃進(jìn)行的閱讀。④這種閱讀和一般的精讀、略讀、速讀不同，它的目的通常不一定是去原原本本地了解讀物的整個(gè)內(nèi)容。⑤呂叔湘先生由于對(duì)報(bào)刊上太多的錯(cuò)別字十分不滿，希望編輯校對(duì)人員的水平提高一些，避免錯(cuò)別字。⑥比如，高二有一篇課文《錯(cuò)字小議》。⑦他就圍繞這個(gè)問(wèn)題讀一些報(bào)刊，搜集材料，分析研究，提出解決問(wèn)題的辦法，最后寫(xiě)成此文。A.③⑥⑤⑦②④①B.⑥⑤③⑦④①②C.⑤③⑦⑥④①②D.④③⑥⑤⑦②①【10月31日現(xiàn)代文閱讀一】宋人的茶會(huì)（1）飲茶之風(fēng)在宋代盛行，上自宮廷貴族下到市井細(xì)民都喜歡茶飲，文人士大夫們則因之興起一種高雅的集會(huì)方式，稱(chēng)為“茶會(huì)”。（2）飲茶習(xí)俗的開(kāi)始是與佛教聯(lián)系在一起的，唐人封演《封氏聞見(jiàn)記》載：“開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！倍钑?huì)、茶宴這種文人集體的茗事活動(dòng)則起于中唐，風(fēng)尚的形成亦與僧人、禪寺有關(guān)。如唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《惠福寺與陳留諸官茶會(huì)》、錢(qián)起的《過(guò)長(zhǎng)孫宅與朗上人會(huì)》等，幾乎所有的茶會(huì)都有僧人參加或是在寺廟舉行，因此清談的內(nèi)容多是禪理，賦詩(shī)則表達(dá)清茶玄禪已將塵心洗盡、從此要擺脫世慮的愿望，整個(gè)氛圍脫俗、清寂，茶、詩(shī)與禪一味，茶實(shí)為道具而已。（3）北宋的茶會(huì)與唐代相比已經(jīng)發(fā)生很大變化，唐代茶會(huì)的中心其實(shí)是“禪”，宋代茶會(huì)則把注意力投向茶或所謂茶之道，即鑒別、品嘗茶湯之形、色、香、味，欣賞茶具的精美細(xì)致和點(diǎn)茶、分茶手法的純熟精妙，并作詩(shī)加以描寫(xiě)和贊嘆。文人飲茶風(fēng)氣較唐代更盛，文人們?cè)诓钑?huì)上常常進(jìn)行“斗茶”或稱(chēng)為“茗戰(zhàn)”的活動(dòng)，即通過(guò)比較茶湯之形、色、香、味來(lái)評(píng)定高下。北宋文人“斗茶”方式繁復(fù)細(xì)致，極有趣味。宮廷內(nèi)舉行茶會(huì)，宋徽宗更是擅長(zhǎng)點(diǎn)茶、分茶之藝。（4）茶會(huì)并非僅僅是茶道的表演和欣賞，和其他方式文人雅集一樣，它同時(shí)也是文人群體交際、休閑、創(chuàng)作的場(chǎng)合，不過(guò)與飲酒的集會(huì)氣氛總是比較熱烈不同，飲茶的集會(huì)，“客來(lái)談?dòng)袩o(wú)，灑掃涼冠履，濃茗洗塵昏，妙香凈浮慮?！保ㄌK軾《雨中過(guò)舒教授》）在怡淡寧?kù)o的分為中，與高士幽人雅唱清淡，快樂(lè)也是淡淡的，沉靜而怡然。（5）宋以前，人們已注意到茶性有去膩滌煩、提神祛睡之效，使人有輕身?yè)Q骨之感，而北宋文人士大夫普遍的茶悅風(fēng)尚則與茶文化的發(fā)展相互促進(jìn)，形成包括茶、茶具和飲茶程式等內(nèi)容的一整套飲茶之道，使茶的感性形式更加具有獨(dú)立的審美價(jià)值。茶會(huì)活動(dòng)不但使文人們從茶道中得到審美愉悅，并因之促使茶與文學(xué)發(fā)生更加密切的聯(lián)系。茶事成為文學(xué)創(chuàng)作的新題材，故宋代茶詩(shī)大盛。（6）茶之所以成為審美對(duì)象，是因?yàn)槿藗兡軓乃哪骋惶匦哉业骄裆系钠鹾宵c(diǎn)，從更高的層面來(lái)看，它又同詩(shī)風(fēng)一樣，一個(gè)時(shí)代的茶風(fēng)是一個(gè)時(shí)代精神的外延，并且由于有文人群體作為中介，它們之間又存在某種內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)比中唐和北宋的茶會(huì)，高雅中又有清玄靜寂與清貴優(yōu)美的不同，它反應(yīng)了不同時(shí)代文人群體不同的精神風(fēng)貌，這一點(diǎn)從唐代和宋代茶會(huì)詩(shī)歌風(fēng)貌的不同也是可以得到印證的。1．下列對(duì)于“茶會(huì)”的概括，不正確的一項(xiàng)是A．“茶會(huì)”是一種文人們的集會(huì)方式，以飲茶為活動(dòng)形式，興起于唐代。B．“茶會(huì)”風(fēng)尚的形成與佛教有關(guān)。唐人的茶會(huì)不是有僧人參加，就是在寺廟舉行。C．“茶會(huì)”豐富了詩(shī)歌的題材，文人們以茶為審美對(duì)象抒發(fā)情感，促進(jìn)了宋代茶詩(shī)的發(fā)展。D．“茶會(huì)”既是文人們進(jìn)行茶道表演的地方，也是文人們交際、休閑、創(chuàng)作的場(chǎng)合，氣氛怡淡寧?kù)o，這點(diǎn)不同于飲酒的集會(huì)。2．下列符合原文意思的一項(xiàng)是A．飲茶之風(fēng)唐代僅僅流行于僧人之間，到宋代才漸漸流行于社會(huì)各個(gè)階層。B．唐宋文人們?cè)诓钑?huì)上往往借茶洗盡塵心，通過(guò)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)擺脫世慮的美好愿望。C．飲茶風(fēng)俗的記載最早見(jiàn)于《封氏聞見(jiàn)記》，到宋代形成包括講究茶、茶具和飲茶程式的茶道藝術(shù)。D．唐人和宋人“茶會(huì)”的不同指出在于前者尚“禪”，茶實(shí)為道具；后者尚“茶”，茶悅成為風(fēng)尚。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．宋代茶會(huì)不僅在文人之間舉行，也在宮廷舉行，再加上皇帝的參與，促使飲茶之風(fēng)在北宋盛行。B．“斗茶”活動(dòng)是通過(guò)茶湯的形、色、香、味的比較來(lái)評(píng)定高下，因此，茶、水的優(yōu)劣對(duì)“斗茶”的結(jié)果有一定的影響。C．唐代的茶詩(shī)多闡發(fā)的是禪理，宋代的茶詩(shī)多闡發(fā)從茶道中得到的審美愉悅，風(fēng)格清玄靜寂。D．茶與文學(xué)，茶與時(shí)代能夠產(chǎn)生某種內(nèi)在的聯(lián)系，是因?yàn)橛形娜巳后w這一中介的存在?！?1月1日文言文閱讀】齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶。以齊國(guó)之大具之，三年而未能成，群臣莫敢諫者。香居問(wèn)宣王曰：“荊王釋先王之禮樂(lè)，而為淫樂(lè)，敢問(wèn)荊邦為有主乎？”王曰：“為無(wú)主?！薄案覇?wèn)荊邦為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣。”居曰：“今王為大室，三年而不能成，而群臣莫敢諫者，敢問(wèn)王為有臣乎？”王曰：“為無(wú)臣?！毕憔釉唬骸俺颊?qǐng)避矣！”趨而出。王曰：“香子留！何諫寡人之晚也？”遽召尚書(shū)曰：“書(shū)之，寡人不肖，好為大室，香子止寡人也?！?選自劉向《新序》) ．．．：車(chē)蓋 ．：房間 ．：放棄 ．：遵從先王教誨 ．“以”與例句中的“以”用法相同的一項(xiàng)是 ．．例句：以齊國(guó)之大具之 ．，不以己悲 ． ． ． ．，不正確的一項(xiàng)是 ．．．，勞民傷財(cái)向齊宣王進(jìn)諫。，以此來(lái)威脅齊宣王停止大興土木。、豁達(dá)、知錯(cuò)能改、善于納諫的君主。，可以看出他是一個(gè)口才好，有謀略的人。何諫寡人之晚也？答案詳解【10月28日詞語(yǔ)運(yùn)用】答為案B?！胺比A”多用于街道、商業(yè)區(qū)等局部現(xiàn)象，“繁榮”則多用于某國(guó)家某地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的整體現(xiàn)象，如上所述，就第一句而言，應(yīng)使用“繁榮”，故排除CD。再看第三句，既然是“輕飄的衣袖”，自然用“拂”更為貼切?！?0月29日病句辨析】答案為B。B項(xiàng)錯(cuò)在表意不明，“防止”后面的“免遭盜竊”應(yīng)該改為“遭到盜竊”?！?0月30日語(yǔ)段理解】答案為A。此題關(guān)鍵在第⑦句，第⑦句中的“他”只能指呂叔湘，“此文”指《錯(cuò)字小議》，因此，應(yīng)該接在第⑤句后。⑤⑦句顯然是說(shuō)明《錯(cuò)字小議》寫(xiě)作情況的，應(yīng)該在第⑥句后。據(jù)此可以排除BC兩項(xiàng)。第④句首是“這種”，該句放在開(kāi)頭，代詞所指不明，顯然該句是針對(duì)呂叔湘這一事例說(shuō)的，據(jù)此可以排除D項(xiàng)?！?0月31日現(xiàn)代文閱讀一】。B項(xiàng)的內(nèi)容在表述上不正確，原文第（2）段中是這么說(shuō)的：“飲茶習(xí)俗的開(kāi)始是與佛教聯(lián)系在一起