【文章內(nèi)容簡介】 一曲《青花瓷》無疑是整場晚會的一大亮點(diǎn)．但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。這首《青花瓷》，馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”他解釋說：青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國瓷器的霸主，七百年來無人撼動?？善康讖奈磿鴮戇^漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說，這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未曾見過。”當(dāng)然，方文山雖然貫通古今詩詞，但依舊屬于非專業(yè)人事，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)“純屬正?！?，畢竟歌詞屬于藝術(shù)創(chuàng)作，從某方面而言，創(chuàng)作不可能與生活甚至歷史完全一致。因此，在周杰倫的《龍戰(zhàn)騎士》專輯中，方文山作詞的《蘭亭序》，內(nèi)容與中國書法無任何關(guān)聯(lián)，只是借中國書法名篇為歌曲增添“中國風(fēng)”。但吳克群拍攝《老子說》MV卻使用孔子的畫像；伊能靜在《念奴嬌》中，將“羽扇綸巾”的“綸”念成“倫”；戴佩妮在新歌《一個(gè)人的行李》中唱“我要一個(gè)人通宵看完魯迅的背影”，但《背影》的作者是朱自清。這種中國文化與文學(xué)的謬誤，不僅對文化傳播也對社會產(chǎn)生了不良影響。現(xiàn)代媒介的發(fā)展，使流行音樂的傳播范圍擴(kuò)展到整個(gè)地球，即使存在語言區(qū)別，流行音樂通過特殊的表現(xiàn)手法即“可視音樂”(原稱“電視音樂”簡稱MTV或MV，即MusicVideo)仍能達(dá)到“音樂無國界”的傳播效果。以鏡頭的組接配合電腦繪畫、視覺特技等現(xiàn)代科技手段，加上服裝道具等精心布局，將音樂符號與語言符號直接轉(zhuǎn)化為視覺符號。為觀眾制造出切合音樂內(nèi)容的情景世界，加速了受眾對于流行歌曲本身的認(rèn)知與接受。“中國風(fēng)”的文化韻味正是通過這種手段傳遞給觀眾，不僅僅是華人，使用其他語言的受眾也可能通過“中國風(fēng)”音樂了解中國博大精深的文化，但人為的疏失卻造成了受眾對中國文化認(rèn)識的謬誤。特別是年輕群體本身對“中國風(fēng)”音樂抱持尊崇的態(tài)度，很可能因此以訛傳訛，擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國文化的正常傳播，這已經(jīng)成為一種嚴(yán)重的社會文化問題。周杰倫的新歌屢屢入選愛國歌曲、小學(xué)教材，甚至成為中學(xué)考題等等。一方面我們看到了“中國風(fēng)”對文化傳播的正面影響，另一方面，文化謬誤也令我們擔(dān)憂其一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)對整個(gè)文化教育傳播帶來的不良后果，“中國風(fēng)”音樂浪潮的雙向效應(yīng)，值得我們警惕。流行歌手是流行音樂的領(lǐng)軍人物，人們通過歌曲認(rèn)識一位歌手，在感興趣之后即會對這位歌手的作品有所期待，這也是為什么提到“中國風(fēng)”我們會想到周杰倫，看到“方文山作詞”這幾個(gè)字同樣會想到“中國風(fēng)”的原因。讓受眾領(lǐng)略到“中國風(fēng)”魅力的是流行歌手，但流行歌手自身的文化水平常常使“中國風(fēng)”帶上一片陰影。其實(shí)流行歌手文化素質(zhì)低已經(jīng)是個(gè)老問題了。只是在“中國風(fēng)”這種具有濃厚中國文化底蘊(yùn)的音樂面前變得更加引人注目。例如何潔在沈陽故宮拍攝“超女”的宣傳片，卻不知道歷史上的清太祖清太宗是誰；蔡依林不知道三國是哪三國等等。流行歌手對大眾特別是青少年有著巨大的影響?！爸袊L(fēng)”從一個(gè)側(cè)面反映了中國古文化的精粹優(yōu)美。帶領(lǐng)這種風(fēng)潮的流行歌手應(yīng)該以身作則，從正面促進(jìn)受眾對中國古文學(xué)、古文化的再現(xiàn)與學(xué)習(xí)，但從以上現(xiàn)象來看，他們往往對受眾特別是青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)，如果沒有人糾正，很可能造成惡性循環(huán)。“中國風(fēng)”音樂作品的良莠不齊等。從社會背景與傳播途徑來看，古典詩詞與流行音樂同屬于大眾文化，但又存在差異。古典詩詞的創(chuàng)作以文人為主，演唱者多為當(dāng)時(shí)的名伶歌姬，通過口耳傳唱流行于社會，其傳播速度、范圍與受眾存在一定的限制。同時(shí)，流行的詞曲以書籍文本形式流傳于世。從根本上將其限制為所謂的“陽春白雪”文化。當(dāng)代大眾文化亦可稱為“文化商品”。流行歌曲就是以商品的形式在社會上傳播；作詞、作曲、錄制CD、拍攝MV、CD發(fā)行等等形成了一個(gè)流水線作業(yè)的模式，即我們所說的“文化工業(yè)”，其目的是縮短時(shí)間、減少成本、最大限度地追求利潤；憑借現(xiàn)代媒介，流行音樂的發(fā)行速度、范圍、受眾群體又實(shí)現(xiàn)了最大化。最低的成本，最高的利益，這種兩級特性抹掉了以往高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的差別，類似、矯揉造作的作品成為了現(xiàn)代文化的新的特征。上文提到的文化謬誤與歌手素質(zhì)兩個(gè)方面僅凸顯了“中國風(fēng)”音樂流行所帶來的社會文化問題的表面，究其根本，正是現(xiàn)代社會對文化進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制是文化商品的特征?！爸袊L(fēng)”的盛行即意味著模仿的出現(xiàn)，但并不是所有的詞作家都如方文山一般，具有深厚的古詩詞與現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)。千篇一律的“中國風(fēng)”音樂作品由此誕生。例如林俊杰的《曹操》，胡彥斌的《紅顏》，TANK的《三國戀》均以“三國”為題材；“紅顏、情、英雄”是流行歌曲的主旋律。相同的題材和主線，歌詞的優(yōu)劣通過比較顯而易見。由于缺乏相應(yīng)的古典文化基礎(chǔ)，出現(xiàn)了重復(fù)使用名家名作的現(xiàn)象，李白、杜牧、李商隱等的詩詞作品更是現(xiàn)代詞作家的最愛，“撞車”在所難免。由于現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的需要，常出現(xiàn)不同歌手在同一時(shí)期內(nèi)發(fā)布新專輯，“中國風(fēng)”的風(fēng)靡很容易產(chǎn)生同性質(zhì)的歌曲“碰撞”，更避免不了“抄襲”這一文化現(xiàn)象。馬天宇的《青衣》就曾被網(wǎng)友質(zhì)疑抄襲周杰倫的《東風(fēng)破》，F(xiàn)．I．R樂隊(duì)的《月牙灣》、后弦的《西廂記》等等也一度被認(rèn)為抄襲周杰倫而在網(wǎng)絡(luò)上掀起爭論。單調(diào)、重復(fù)的內(nèi)容使“中國風(fēng)”局限在了很小的范圍內(nèi)。中國的古文化何其壯闊?而這種重復(fù)，也不可避免地導(dǎo)致受眾的審美疲勞，文化商品所具有的局限性展露無遺。四．總結(jié)如今，隨處都可以聽見音樂。的確，音樂對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響。快樂的時(shí)候可以聽音樂，悲傷的時(shí)候同樣也可以?？梢哉f，音樂是生活中不可或缺的元素。那么，對于這段“中國風(fēng)音樂”的潮流，我們在欣賞感動之余，或許該思考其中時(shí)髦有余，真誠欠缺的不足。這些歌曲在商業(yè)動機(jī)的操控下，五千年文明的深厚內(nèi)涵被那些流于表面的歌詞拆解得略顯破碎，中國文化被切割成一個(gè)個(gè)孤立的符號，仿佛只為招來聽眾的注意，而其本身卻成為了掩蓋流行音樂自身蒼白的幌子。事實(shí)上，“中國風(fēng)音樂”不是對中國元素的簡單拼貼，它與符號無關(guān)，與時(shí)尚無關(guān)，卻是與中國人的精神源流和現(xiàn)實(shí)苦樂密切相關(guān)。何時(shí)，若我們不再僅僅吸附與其古色古香的歌詞與新鮮的曲調(diào)，而是在情感上真正放開一切隔閡被震撼，那才是真正意義上的“中國風(fēng)音樂”的體現(xiàn)。第三篇：由流行音樂“中國風(fēng)”引發(fā)的思考由流行音樂“中國風(fēng)”引發(fā)的思考縱觀當(dāng)今流行樂壇可謂百花齊放，尤其是以“中國風(fēng)”歌曲在中國大陸及華人區(qū)的盛行為其主流。但是也有人對流行音樂“中國風(fēng)”歌曲的流行提出了不同的見解，如著名樂評人王小峰就指出“我們本身就是中國人，所以唱的當(dāng)然是‘中國風(fēng)’歌曲。只是在中西文化融合的過程當(dāng)中，我們對自己的文化過于自卑，過于盲目地去相信外來文化?！薄Υ?，筆者也有自己的看法。流行音樂“中國風(fēng)”是指翱蘊(yùn)含中國文化內(nèi)涵的歌詞，譜以現(xiàn)代流行音樂的旋律及唱腔，從而體現(xiàn)出中華文化意境的一類歌曲。比如周杰倫的《東風(fēng)破》：全曲采用G宮清樂調(diào)式。配器上使用了民族樂器二胡、琵琶。歌詞中融入宋詞元曲式的”詞牌”，使得歌曲古意盎然。類似的還有《青花瓷》、《千里之外》；王力宏的《在梅邊》、《花田錯(cuò)》；陶?吹摹端杖?說》等歌曲，它們通常都具有以下四個(gè)特點(diǎn)：歌曲多采用民族五聲調(diào)式的主旋律：音樂的編曲上大量運(yùn)用中國樂器：如二胡、古箏、簫、琵琶等；唱腔上運(yùn)用了中國民歌或戲曲方式，但相對來講，戲曲聲腔的運(yùn)用較為普遍：題材上運(yùn)用了中國的古詩或者傳說故事。但是在此范圍內(nèi)，我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，同為中華文化圈，為什么以上幾位流行音樂“中國風(fēng)”的代表人物均來自祖國的寶島臺灣呢?這是什么因素促成了流行音樂“中國風(fēng)”的盛行首先出現(xiàn)在臺灣呢?為此我們先要了解什么是“華語流行音樂”?華語流行音樂，為現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語演唱的流行音樂，或稱國語流行音樂。主要流行于中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、新加坡以及其他華人聚居區(qū)。一般而言，臺灣才是華語流行音樂的中心。例如20世紀(jì)80年代的亞洲歌后鄧麗君即來自臺灣，爾后，隨臺灣社會自由化、民主化，大量民歌、流行音樂享有無限的創(chuàng)作空間，再結(jié)合成熟的包裝、服裝、設(shè)計(jì)、編舞、音樂錄像帶、媒體宣傳，形成龐大的音樂產(chǎn)業(yè)。享譽(yù)華語或國際的重要歌手、作詞、作曲創(chuàng)作人幾乎均出身臺灣，其多元的音樂環(huán)境亦吸引來自歐美、日韓、新馬、香港、大陸音樂人，因而被譽(yù)為“華語流行音樂的發(fā)源地”。但是臺灣為什么能夠在自身的傳統(tǒng)中融入大量的諸多新元素，形成自己的流行音樂“中國風(fēng)”，從而在中國大陸地區(qū)甚至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響呢?這就需要談及臺灣的文化內(nèi)涵。臺灣文化是中華文化的一部分。由于地理位置的特殊性，多種族群組成以及不同時(shí)代背景而有多面性的呈現(xiàn)，以漢文化為主，同時(shí)兼具有最早的南島文化，以及后來的日本、歐美文化等的特色。而漢文化進(jìn)入臺灣有二種途徑。一是官方所為，以維護(hù)統(tǒng)治秩序、宣揚(yáng)儒學(xué)等統(tǒng)治倫理、主辦官學(xué)和科舉考試為主；一是移民的到來，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、語言文字、宗教信仰、民間技藝，加快臺灣的開發(fā)。有文獻(xiàn)記載的臺灣文化歷史，歷經(jīng)：史前文化、荷西殖民文化、明清閩南移民文化、日本殖民文化、大陸移民(1949年移民)文化等多元融合，也可以說多元文化的大熔爐，但臺灣民間的價(jià)值判斷與社會習(xí)俗仍均以中國的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為主。中華民族傳統(tǒng)的美德是人們普遍的素養(yǎng)。正是人們對傳統(tǒng)文化的高度重視，所以他們能夠創(chuàng)作出“中國風(fēng)”的歌曲并非偶然，而是自身傳統(tǒng)文化發(fā)展到一定高度所進(jìn)發(fā)出的結(jié)果。流行音樂起初在臺灣興起，可以說是多元文化發(fā)展的必然結(jié)果。在各種文化相互碰撞、融合的過程中，他們感受到了不同的文化氛圍所帶給自身的心靈撞擊，而在對各種文化進(jìn)行狂熱的吸收達(dá)到一定程度時(shí)，人們就會冷卻下來，反思自身的行為，通過比較與思考，發(fā)現(xiàn)在此之前人們似乎忽視了一種固有的傳統(tǒng)文化。同時(shí)在上世紀(jì)80年代，臺灣經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，使得他們的音樂也在適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)有所新的突破，由此形成了影響世界的“中國風(fēng)”歌曲，從而進(jìn)一步證明了它是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合。例如創(chuàng)作型歌手王力宏，通過去西藏采風(fēng)并受到當(dāng)?shù)孛褡逡魳返挠绊?，?chuàng)作出了廣大青年人喜愛的歌曲《心中的日月》。又如陶?創(chuàng)醋韉摹端杖?說》，曲作者就是將傳統(tǒng)京劇《蘇三起解》的故事加以重新創(chuàng)作，結(jié)合了一些現(xiàn)代流行音樂的作曲技巧而成。他們創(chuàng)作出的“中國風(fēng)”歌曲對中國大陸及華人圈甚至世界都有著深遠(yuǎn)的影響，就是因?yàn)樗麄儎?chuàng)作的歌曲具有深厚的民族傳統(tǒng)文化氣息，也正因此“民族的才是世界的”。有人說“中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神?！倍餍幸魳贰爸袊L(fēng)”的流行正是傳統(tǒng)文化自由發(fā)展的結(jié)果。但不要因?yàn)槭亲杂砂l(fā)展就使其肆意泛化。對于那些本身具有一定歷史意義并適于現(xiàn)在社會發(fā)展的一部分傳統(tǒng)文化，我們還是有義務(wù)對其進(jìn)行保護(hù)的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是從歷史中延留至今的一種文化。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)我有以下幾點(diǎn)思考：首先要求廣大群眾了解什么是傳