【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無(wú)疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無(wú)價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無(wú)賴等等，在小說(shuō)里顯然遭到作者的否定和批判。小說(shuō)正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來(lái)更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來(lái)越濃，喜劇色彩越來(lái)越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來(lái)了。這是作者寫作過(guò)程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來(lái)是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說(shuō)明阿Q地位之低下無(wú)以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來(lái)源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來(lái)似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無(wú)賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說(shuō)中這樣的情節(jié)比比皆是。2．白描的手法魯迅曾說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有?！庇终f(shuō)：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字，句，段，刪去，毫無(wú)可吝惜，寧可將作小說(shuō)的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說(shuō)?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Q，你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么？”??阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴?！澳阍趺磿?huì)姓趙!——你那里配姓趙!”寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來(lái)了。又如寫假洋鬼子吹噓革命的那一段：洋先生??白著眼睛講得正起勁：“我是性急的，所以我們見面，我總是說(shuō)：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說(shuō)道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒有肯。誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情。??”極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無(wú)不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。3．雜文式的筆法這篇小說(shuō)的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。首先，小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人的趨炎附勢(shì)的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長(zhǎng)衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。又如寫阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無(wú)疑是深刻的，令人深思。作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無(wú)情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。作者經(jīng)常站出來(lái)進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對(duì)手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。按照傳統(tǒng)小說(shuō)的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來(lái)，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：夫“不孝有三無(wú)后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來(lái)有些“不能收其放心”了。顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來(lái)的直接議論，以此說(shuō)明阿Q的思想毒害來(lái)源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕耍蠹s未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說(shuō)的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說(shuō)主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來(lái)就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)是魯迅的一大創(chuàng)《阿Q正傳》主題思想:文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。無(wú)論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來(lái)看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國(guó)人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說(shuō)是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失,這也讓我大