【文章內(nèi)容簡介】 類基本生存環(huán)境的沖突”的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨“人”的生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計問題》），“無家可歸的惶惑”（《戀愛的悲劇》），“面對死亡的恐懼”（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力，掙扎（《從中興到末路》）——包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。面對著掙扎無望的生存困境，人只能“無可奈何地返回自身”，如恩格斯所說，“他們既然對物質(zhì)的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《布魯諾?鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷）。也就是說，“精神勝利法”是處于無奈之中的“人”的一種幾乎是無可非議的選擇：“人”正是通過“把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的精神幻覺”，完成了“從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的失敗”到“想象的精神勝利”的心理轉(zhuǎn)換，“保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系”，以“維持自己的正常生存”。但另一方面，這種選擇不但絲毫沒有改變?nèi)说慕^望的失敗的生存狀態(tài)，只會使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡摹把a(bǔ)償”而“心滿意足”于現(xiàn)狀，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存生存環(huán)境的“奴隸”。這樣，為擺脫“絕望”的生存環(huán)境而作出的“精神勝利法”的選擇，卻使“人”墮入了更加“絕望”的深淵，于是，“人”的生存困境就是永遠(yuǎn)也不可能擺脫的（以上分析參見汪暉：《“反抗絕望”的人生哲學(xué)與魯迅小說的精神特征》、謝偉民：《悲??？喜??？悲喜劇？——重讀《阿Q正傳》、張夢陽：《阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問題》）。魯迅的《阿Q正傳》正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。第三篇：《阿Q正傳》觀后感阿 Q 正 傳 觀 后 感姓名：X X X 年X月X日X《阿Q正傳》觀后感要寫《阿Q正傳》觀后感，并不是件難事，因?yàn)闊o論是何書、何影片，觀后總是有些想法、看法的，即使是為了娛樂、消遣時間，也有好看不好看之感，但一想到是為魯迅寫評論，是要評說偉大的革命家、思想家、文學(xué)家的著作，一位筆鋒比匕首還鋒利的偉人的作品，一篇靈魂解剖師的結(jié)晶，不禁壓力重重！影片和原作反復(fù)看了兩三遍才顫顫的下筆。至于說的好不好，對不對，還是不要評說的好，大家只要看原作便是了！首先，《阿Q正傳》好看、經(jīng)典。阿Q的可笑的行狀，可笑的精神勝利的言行，把他這個小人物的可悲的靈魂形象的體現(xiàn)出來。他本身的喜劇和悲劇看似矛盾，卻又相輔相成，使得通篇趣味性、故事性和邏輯性非常強(qiáng)，且個性典型。魯迅這位文學(xué)大師又將其心理分析描寫的生動深刻。阿Q的優(yōu)勝心理可謂是“名揚(yáng)”中文了，可見阿Q的典型形象塑造之成功。其次，阿Q個人的性格和精神與其對當(dāng)時中國人民精神思想的代表性，使人觸目驚心，其諷刺可謂到了家了。“君子動口不動手”，阿Q把這句話可謂發(fā)揮到了極致；“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”。一個特征，一句話，已經(jīng)把阿Q的優(yōu)勝思想描寫到位了。然而阿Q只不過是“自輕自賤”的類似無賴的小人物，平凡、普通，但又正是因?yàn)樗麡O為平常，所以和我們更密切，更有大關(guān)系，更具普遍性、真實(shí)感，更能引起人們的共鳴。我們細(xì)想，可以發(fā)現(xiàn)，也只有阿Q這最下層、最平凡的人物才能代表一時代人物精神面貌。阿Q即代表著，又諷刺著。他似乎善惡分明，但又似乎不辨是非！有著顆愛國心，“深惡而痛絕之”假洋鬼子，但連做了賊卻也分不清！阿Q不管也不關(guān)心被殺的人是否冤枉，革命意義何在，對他而言都是只是“熱鬧”而已。阿Q的死對他們而言也只是“熱鬧”。太諷刺了！最后，我個人看來又看去，實(shí)在是不喜歡甚至討厭、看不起阿Q，不想去考慮他的代表性，只是討厭、煩阿Q。自輕自賤、自欺欺人、無知、無賴且又不怎么樸實(shí)，愛說大話看不到他的優(yōu)點(diǎn)。這又讓我對中國當(dāng)時，那個歷史時期的中國人民感到痛心，連最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)似乎也沒了。但又不禁要笑了，自己和周邊朋友有時竟也會有阿Q 精神，驚嘆魯迅先生精透的對中國人民透析。其實(shí)有時，優(yōu)勝精神也不失為解決一些無奈事情的好方法，而且中國人都會用！看遍《阿Q正傳》，從自己靈魂、中國人民靈魂深處走一遭。《阿Q正傳》之偉大不容否認(rèn)，魯迅之偉大不容否認(rèn)，中國人民自欺的靈魂讓人可悲！看了阿 Q凄慘的“大團(tuán)圓”，他可氣、可伶、可悲的個人形象我便不再細(xì)究了。愿魯迅的“阿Q”能改變中國人民現(xiàn)狀，是現(xiàn)狀了??！第四篇：阿Q正傳 觀后感《阿Q正傳》觀后感我想，這可能是我看過的最老的一部國產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇小說——《阿Q正傳》。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。整部電影，黑白、單調(diào)而略顯乏味，卻切實(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時時代的色彩。接近兩個小時的故事里，是從詼諧幽默的氣氛向沉重心情的轉(zhuǎn)變。電影末尾，當(dāng)我親眼見證阿Q的最終命運(yùn)，我的心情是壓抑的，有那些一點(diǎn)點(diǎn)無奈，有那么一點(diǎn)點(diǎn)悲哀，有那么一點(diǎn)點(diǎn)恨。阿Q是一個窮苦的人，瘦而邋遢，頭上長著難以見人的癩瘡疤。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢，贏了還是拿不到錢。他住的地方上無片瓦，下無寸土，沒有短工可做的時候便只能窩在那破敗的五谷祠里。他很能干，什么都能干，卻不務(wù)正業(yè)、不思進(jìn)取，最終還是窮得只剩下一條褲子。他總是被人欺負(fù)，打得過別人便打，打不過別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神自慰——沒什么大不了?？偟膩碚f，于未莊的人和我們這些讀者或者觀眾來說，阿Q實(shí)在不是什么討喜的角色?？墒牵褪沁@樣一個阿Q，引人深思，令人心痛。他想要一個女人，便毫不避諱地對著吳媽喊：“和我睡覺，和我睡覺”。多么可笑的一個舉動呵，卻深刻地折射出封建迷信思想對人們的荼毒。他欺弱怕強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿Q，倒也沒有覺得那么深惡痛絕了。阿Q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓，他無非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味，想當(dāng)當(dāng)那么一會會兒的“大人物”，想讓自己擺脫永遠(yuǎn)只能被別人欺壓的命運(yùn)。小人物可笑的想法，在那個黑暗的封建時代里顯得多么可悲。這與后來阿Q一心想要革命的目的，其實(shí)是一樣的。他想要通過革命改變自己的命運(yùn)，改變自己的地位?？墒?，到最后他發(fā)現(xiàn)連阿D都盤起來了頭發(fā)，那假洋鬼子還是不讓他革命。可憐的阿Q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實(shí)我們都看得見的，阿Q盲目革命的可笑舉動讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無疑。整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿Q就是那些一路上看著阿Q被拉去槍斃時的看客們。原著中魯迅先生對這些看客們眼神的描寫可以說是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！睂τ诳纯?，不僅僅是魯迅，于我們而言，都是恨透了的。無論是魯迅的《藥》，還是《祝?！防?，到處都有看客們的身影。他們精神麻木，心里陰暗。他們大聲喝彩、大聲歡呼，吆喝著要阿Q再唱一曲戲。殺頭，在他們看來是有趣的。是熱鬧的。阿Q就要死了，他們卻沒有任何的同情心，沒有任何的不舍，沒有任何的憤怒。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒有任何表情，任何言語，而是就那樣一直看著，看著??天知道那個時候他們的心里到底在想什么呢？我想，或許阿Q知道吧，他不也曾經(jīng)是一個看客嗎？魯迅說過：“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”