阿q正傳中阿q的形象分析報(bào)告(編輯修改稿)
2024-08-30 08:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國人以前動(dòng)不動(dòng)自稱其國為數(shù)千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅(jiān)炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們?nèi)f分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘①還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿Ｑ將自己頭上的癩頭瘡疤當(dāng)做高尚光榮的符號(hào)，當(dāng)別人嘲笑他時(shí)就說“你還不配……”呢？阿Q就是這樣一個(gè)有著多重性格的復(fù)雜的矛盾體，他是舊中國一個(gè)農(nóng)民的典型，也是一個(gè)令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復(fù)雜因素，這些相輔相成的 ①辜鴻銘——字湯生。１８５７年７月１８日生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個(gè)英國人的橡膠園內(nèi)，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等９種語言，獲１３個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。魯迅先生在《我怎樣做起小說來》中寫道：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意。”阿Q就是在一個(gè)生活在畸形社會(huì)中病態(tài)的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現(xiàn)，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無限的啟迪和深沉的思考。阿Q的種種劣性都有其培育生長的土地?；钤谇宄┠甑刂麟A級和買辦階級還占統(tǒng)治地位時(shí)期，他赤貧如洗，沒有財(cái)產(chǎn)、沒有職業(yè)，連個(gè)家也沒有，寄住在土谷祠。他經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、凌辱和周圍平常人的嘲弄，對這些他都以“精神勝利法”一笑了之。由于他在政治上承受著沉重的壓迫，經(jīng)濟(jì)上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著長期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以他有自發(fā)的革命要求，希望通過抗?fàn)帲淖冏约旱默F(xiàn)狀，但是由于長期封建思想的毒害，他也有自私、陜隘、封建、保守等落后思想。自發(fā)的革命要求和落后的思想意識(shí)，在阿Q身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統(tǒng)一體是舊民主主義革命時(shí)期的一個(gè)落后而不覺悟的農(nóng)民典型、縮影。了解了阿Q的“精神勝利法”后，阿Q給人們留深刻的印象：阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Ｑ的“精神勝利法”便是阿Ｑ令人笑中帶淚的原因所在。對于遇到不好的，他會(huì)自我解嘲，自我開脫，麻痹自己。這些都顯示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病之癥結(jié)所在。阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要??！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。這一點(diǎn)我們將在后面分析內(nèi)容中再細(xì)致闡述?？傊?，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。他是一個(gè)失去了內(nèi)心自我的阿Q，他依靠著本能在生活著，甚至死到臨頭，還在想著如何去扮演看客們所要求的角色，生命對于“文化”的要求竟然是那樣的毫無意義。尤其是最后一幕關(guān)于庸眾的集體表演，似乎更值得我們重視。作為一個(gè)藝術(shù)典型的阿Q：麻木、愚昧、自卑而又自大、保守而又排外、自私而又多疑，這些由封建思想意識(shí)毒害所造成的復(fù)雜的生活性格，“這種精神奴役的創(chuàng)傷”，使人深思而感憤。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生。阿Q從城里回到未莊后，受到人們的“敬畏”，不過因?yàn)樗诔抢锝o白舉人家里幫過忙，手里有現(xiàn)錢，有些便宜貨，還知道城里一些見聞。因此，掌柜、酒客、路人都對阿Q“刮目相待”，王胡等人對阿Q也“肅然”，婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動(dòng)趕
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