【文章內(nèi)容簡介】 用生命相換，也許是期望值太高了，可真的見了面，相處了一段日子后，漸漸覺得對(duì)方不像自己想象的那樣有能耐。在面對(duì)面的談話中，韓非再次陷入了困境，情況不比當(dāng)年在韓國強(qiáng)。他擅長靜心屏氣的寫作，他的思想基本都已寫在了書里。侃談不是他的長項(xiàng)，他口吃，結(jié)結(jié)巴巴說得吃力，對(duì)著嬴政，他把書中的話照搬了一番，未說出什么新東西來。他口才太差，不像游士，能把死的說成活的，把爛鐵說成金，只是有什么說什么，不會(huì)拐彎抹角，不會(huì)相機(jī)行事，說話缺乏技巧，缺乏感染力，無力激發(fā)聽者產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣。說難！韓非無力跳越口頭表達(dá)的障礙，無力征服要求甚高的嬴政。嬴政最后得出的結(jié)論是：興師動(dòng)眾弄來的這個(gè)人，只會(huì)研究宏觀理論，一遇上實(shí)際問題就沒轍了；此人的書有用，而人本身沒啥用處。得出結(jié)論后，嬴政依然客客氣氣地待韓非，可客氣中少了當(dāng)初的真切。敏感的韓非感覺到了，知道嬴政再也不會(huì)信用他。當(dāng)一個(gè)君王需要一個(gè)人才時(shí)，總會(huì)拿出最好的態(tài)度，使后者產(chǎn)生對(duì)他的好感，以便解決迫切的需求，過后，又當(dāng)別論。在這方面，嬴政做得更加出色，他對(duì)待所需的人才，能把君王的架子徹底的放下來，問寒送暖，低三下四，卑躬屈節(jié)，待此人的作用消失后，則一改從前的態(tài)度，冷眼相待，甚至一腳踢開。對(duì)此，他做得毫無顧忌，相當(dāng)?shù)刈匀?。不這樣，他覺得包袱太重，將沒有精力去接納新的人才，解決新的問題。為嬴政制定過大戰(zhàn)略的尉繚，生動(dòng)地說過他對(duì)嬴政為人的看法： 吾細(xì)察秦王為人，高鼻長目，鶻胸豺聲，內(nèi)懷虎狼之心，殘忍少恩，用人時(shí)能屈已，不用則輕棄。今天下未統(tǒng)一，故不惜屈身求布衣，若得志，天下皆為魚肉！（《史記秦始皇本紀(jì)》）尉繚曾靠著他的機(jī)智，以退為進(jìn)，用出走要挾嬴政，重新調(diào)整了彼此的關(guān)系。而書生氣極重的韓非，雖能對(duì)人際關(guān)系的奧妙有深刻的見解，卻無法作為自己處世的指南，在和嬴政關(guān)系走向低谷后，束手無策，只能聽?wèi){命運(yùn)的擺布。被嬴政看中，這是韓非人生中唯一的輝煌，然而這輝煌猶如曇花，瞬現(xiàn)瞬敗，很快地暗淡了下去。韓非沒得到嬴政的信用，卻不能走，成了秦王身邊有著特殊待遇的“囚徒”，淪落異鄉(xiāng)的孤客。他和嬴政是有緣的，然這緣淺得很，也短得很，緣盡處化成了劫，且劫中套著劫，李斯和他的劫。兩種劫合成了一場大劫，一場讓他陷入滅頂之災(zāi)的大劫。李斯不是外人，是韓非的同學(xué)，一起在荀子門下受業(yè)。兩人各有千秋，在老師有方的教授下，悉心揣摩了帝王之術(shù)的精髓，韓非擅長做學(xué)術(shù)深層研究，李斯善于將理論運(yùn)用在實(shí)際之中。畢業(yè)后，韓非回國效力，李斯來到秦廷，經(jīng)過一番不易的掙扎和努力，終于站住了腳，受到嬴政的信任，當(dāng)上了首席客卿。誰知，山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，由于嬴政的一句話，兩人又做了同事。同窗多年。彼此太熟悉了，太知根知底了，自被迫共事那日起，兩人在同學(xué)情誼的客氣后，產(chǎn)生了不經(jīng)意的互相輕視，進(jìn)而產(chǎn)生了沖突。對(duì)韓非的到來，李斯心里有種說不出的味：韓非的貴族氣質(zhì)，逼仄得自己似乎俗氣得很；韓非的高深見解，使自己顯得淺薄的很。在韓非面前，他感到有種揮之不去的自慚形穢。他知道老同學(xué)的學(xué)問要比他自己高得多，而嬴政正需要這樣的大學(xué)問，在官場上混了多年，他清楚這個(gè)局面對(duì)自己意味著什么。君王需要老師，需要老師指點(diǎn)他怎么干，然真正的老師只能有一個(gè)，若韓非有朝一日占據(jù)了這個(gè)位置，那他李斯的前程勢必會(huì)受到影響。第二篇：人教版選修 先秦諸子選讀《鄭人有且買履者》教案鄭人有且買履者教學(xué)背景：《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》、《老馬識(shí)途》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《扁鵲治病》、《宋人疑鄰》、《畫鬼最易》、《擊鼓戲民》、《魯人搬遷》、《心不在馬》、《曾子殺豬》、《自相矛盾》、《螳螂捕蟬》等出自《韓非子》的寓言故事深入人心，學(xué)生對(duì)原著較有興趣。本單元為《先秦諸子》教材的最后一個(gè)單元，之前課程已經(jīng)涉及到儒家、道家、墨家經(jīng)典的部分段落。作為最后一單元，相信學(xué)生們已經(jīng)掌握了一些先秦文章的文化背景以及語言基礎(chǔ)。所以教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在文段字詞基礎(chǔ)之上的文法結(jié)構(gòu)：即古代議論文的論證方法。學(xué)情：本課的授課班級(jí)為高二（13）班，為年級(jí)理科普通班，學(xué)生較活躍，但基礎(chǔ)一般。教學(xué)目的及要求：了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)椤?*、政治；悅、王、疾病、美、法。掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。教學(xué)重點(diǎn)：議論文的論證方法。結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。教學(xué)難點(diǎn)：文言語法現(xiàn)象。了解文章的行文思路。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)用具：多媒體投影儀教學(xué)過程：一、導(dǎo)入多媒體播放Flash短篇《守株待兔》，幽默的無聲動(dòng)畫使多數(shù)學(xué)生笑了。教師就勢提問：這是一個(gè)我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作，想僥幸得到收獲。師補(bǔ)充：這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個(gè)寓言并不是想說明這點(diǎn)。那真實(shí)的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。二、檢查預(yù)習(xí)情況全班齊讀課文，師板書問題字詞。不勝shēng（古音破讀）果蓏蚌蛤luǒ b224。ng g233。腥臊惡臭232。 xi249。（詞“臭”為詞義縮?。Q瀆d（課文下的注釋d242。u是錯(cuò)誤的）鉆燧取火zuān su236。鯀禹gǔn 耒lěi投影重要字詞句。（1）、實(shí)詞：而民悅之（意動(dòng)）而民說之（通假，通“悅”，意動(dòng)）使王天下（名作動(dòng)）民多疾病（名作動(dòng)）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)）然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者（意動(dòng)）圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洌ㄐХ愐?guī)舊例）因釋其耒而守株（于是）（2）、虛詞必為鯀禹笑矣（被）因?yàn)橹畟洌ㄌ妫?）、古今異義詞桀、紂**（暴力混亂）今欲以先王之政治當(dāng)世之民（措施治理）（4）、句式有購木、鉆燧于夏后氏之世者（狀語后置）翻譯重要句子（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑話。（狀語后置句）（2）是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟渌允ト瞬幌Ｍ瞻峁诺?，不效法成?guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）（3）宋人有耕者有個(gè)耕田的宋人。（定語后置）三、解讀文章結(jié)構(gòu)。師：找出文中共有幾處“為??笑”？分別是什么？生：四個(gè)分別是：比為鯀禹笑矣、必為湯武笑矣、必為新圣笑矣、身為宋國笑。師：大家互相交換一下意見，討論他們?yōu)槭裁磿?huì)被恥笑呢？生：生產(chǎn)力發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，舊的事物跟不上時(shí)代潮流了。生：“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。”四、深入解讀。師：文章如何證明中心論點(diǎn)的？運(yùn)用了怎樣的論證方法？生：舉例論證師講解：如要證明“不期修古，不法?？伞钡闹行?，即舉出一些這樣不效法先王的例子?？晌恼虑鞍氩糠謪s說了效法先王的可笑結(jié)果，這不是舉例論證。要說明正面的中心，假設(shè)反面事例的結(jié)果，反推出中心的論證方法叫：假設(shè)法。假設(shè)法（本文論點(diǎn)之前的文段）：用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，證明論點(diǎn)的方法。生: 還有寓言論證。比如守株待兔的故事。師：用寓言論證是一種生動(dòng)的論證法方，它屬于喻證法的一種。喻證法（本文論點(diǎn)之后的文段）：用比喻論證的方法證明論點(diǎn)。比喻論證重在相比，暗其本體和喻體的關(guān)系。師追問：守株待兔就是本體，它比喻了什么呢？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？生：比喻殘暴的統(tǒng)治者。師：如果改編成那個(gè)在田里勞作的人整天坐在樹樁下殺兔子，就可以說它是比喻殘暴統(tǒng)治者了。聯(lián)系論點(diǎn)部分，想想韓非子到底為什么創(chuàng)作了守株待兔的寓言呢？生：諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。五、升華主題投影韓非子生平，結(jié)合課文注釋介紹，了解為什么他要?jiǎng)?chuàng)作這樣的寓言。韓非子其人：韓非是戰(zhàn)國末期（前475前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國古代封建社會(huì)的政治與法制主體。師：韓非子主張“不期修古，不法?？伞?，反對(duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？生：應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在新的社會(huì)背景下，尋找新的措施。師小結(jié)：歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭的戰(zhàn)國末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。