【文章內(nèi)容簡介】 國家的利益上、從民族的興旺上來理解社會主義榮辱觀。經(jīng)濟背景（1）經(jīng)濟“一體化”的逐步發(fā)展挑戰(zhàn)民政精神。經(jīng)濟“一體化”是大的趨勢，但是在它的發(fā)展過程中挑戰(zhàn)我們的民族精神。經(jīng)濟發(fā)展了，“買賣”是按照價值規(guī)律來做的、是按價格規(guī)律來做的、是按剩余價值規(guī)律來做的、是按社會平均利潤率來做的，真正的“買賣”是這樣來做的，馬克思早就給揭示了它的價值規(guī)律。我們現(xiàn)在做“買賣”不是這樣做的，它掩蓋、淹滅了我們一種民族精神，見利忘義。為了做“買賣”，忘記了國家利益，為了做“買賣”，丟掉了我們民族榮譽。為了得到幾個臭錢，不希出賣祖國、違背良心，等等，等等。我們這種民族精神、道德淪喪，是一種缺位、一種缺失。所以我們要深刻認(rèn)識到經(jīng)濟“一體化”的發(fā)展，是一把雙刃劍，也給我們民族精神帶來一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。課題就擺在我們這兒了，怎么辦？有些東西我們可以不要，但中華民族精神不能丟、要固守。一個做人的原則不能丟。（2）“兩極”分化挑戰(zhàn)分配公平?；蛘哒f“兩極”分化挑戰(zhàn)我們現(xiàn)在實行的分配政策。中國處在什么狀態(tài)？從經(jīng)濟學(xué)角度來考查，我們中國面臨著嚴(yán)峻收入分配不公，20％先富裕的人掌握50％以上的經(jīng)濟財富，20％的貧困人口占有我們國家整個收入分配的3點幾，不到4。這是什么情況呢？它挑戰(zhàn)社會主義基本理論，挑戰(zhàn)我們執(zhí)政的最初準(zhǔn)則。能不能失去人心，能不能由于我們一時的經(jīng)濟發(fā)展，而使我們共產(chǎn)黨的統(tǒng)治或者說斷了我們黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，這是多么嚴(yán)肅的問題呀。（3）“三農(nóng)”問題挑戰(zhàn)我黨的執(zhí)政能力。這和建設(shè)社會主義新農(nóng)村聯(lián)系到一起了，“三農(nóng)”問題早就擺在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)決策面前，現(xiàn)在之所以今年的中央一號文件，那么嚴(yán)肅的談“三農(nóng)”問題，而且把“三農(nóng)”問題作為我們整個經(jīng)濟工作的重中這重，什么意思呀？喊這么多年，毛主席領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民干革命，奪取了社會主義江山，如果我們連“三農(nóng)”問題在執(zhí)政這么多年的時候還解決不了，你對誰去交待？農(nóng)民的溫飽問題逐步要解決了，農(nóng)民的民主意識逐步在提高。任何一個領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該看到，已經(jīng)對我們共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，對于我們各個國家機關(guān)的執(zhí)政能力，提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以說我們在這樣的大背景下來看社會主義榮辱觀的提出，來看它的經(jīng)濟背景，我們的思想就會開通，就會開一個縫，想的就會更高一些，看的就會更遠(yuǎn)一些。決不是八句話的問題，八句話背好背，給大家半天時間都能背下來。要看我們怎么去理解它。社會背景（1）社會結(jié)構(gòu)仍處于倒“金字塔”狀態(tài)，很不穩(wěn)定。稍微有點外力，這個社會就要遭到淘汰。政治學(xué)講以社會為基本，建立一個良性發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)，對我們整個社會發(fā)展是個促進，如果社會結(jié)構(gòu)不合理，必然造成社會的動蕩，這種社會動蕩必然給作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨出一個相當(dāng)大的難題。這就得犧牲經(jīng)濟發(fā)展，犧牲我們美好的歲月，去整治、去管理、去調(diào)整，然后去共享社會發(fā)展的果實。世界上由于社會動蕩造成相當(dāng)長一個時期停滯不前的有很多，比如：波蘭、伊郎、土耳其、以色列等國家。從社會學(xué)角度分析社會結(jié)構(gòu)是很重要的。我們國家是“倒金字塔”社會結(jié)構(gòu)，而且中國改革開放20多年，財富向少數(shù)人集中最快的國家之一。這就很容易對自己造成一種極大的壓力。中國平均文化程度和政治素質(zhì)稍微差一點，如果農(nóng)民素質(zhì)得到提高，將會加重社會動蕩。（2）社會階層進一步分化、細(xì)化。毛澤東時代只有工農(nóng)商學(xué)兵幾個階層，現(xiàn)在光打工就分白領(lǐng)、黑領(lǐng)、粉領(lǐng)等這么多“領(lǐng)”。階層是按社會分工分的。白領(lǐng)都抑郁了，睡不著覺，黑領(lǐng)是沒時間睡覺。他對社會發(fā)展的需求和愿望是不一樣的，越是黑領(lǐng)他在社會最底層，越要社會發(fā)展的變更，要社會發(fā)展對自己有利。有篇文章對目前社會劃分了11個階層，差別很大，這種對社會階層的細(xì)化、分化，就造成了我們道德的一種淪喪和缺失。（3）社會資源在城鄉(xiāng)領(lǐng)域的差別拉大。差別在逐步擴大，比如，大學(xué)生畢業(yè)大多數(shù)首選的都是城市，沒有幾個選擇農(nóng)村。按地域來說，首先選擇的也是“長三角”、“珠三角”，然后才是黑龍江，最后才是西藏。沒點政治上的誘惑和其它方面的保障，是沒人去西藏的。這就是資源，資源分配僅舉此一例足以說明問題。資金、物質(zhì)等其它資源也是這樣。資源怎么分配呢？洼地效應(yīng)，全往低處流。所以社會因素，也就是以上三個方面原因，要想控制就得從抓國家宏觀控制體制方面、法律法規(guī)方面，但是最根本的是解放啟發(fā)我們自覺，讓我們思想道德上，符合共產(chǎn)黨執(zhí)政的最基本原則和最初的建黨學(xué)說。從善良的、有作為的中國人的角度來考慮，啟發(fā)自覺，甘愿為這個社會奉獻，為社會公平來工作。文化背景“八榮八恥”有深刻的文化背景，從另一個角度說，有四個方面的問題。（1）優(yōu)良傳統(tǒng)丟失。金錢、物質(zhì)、享受誘惑增加，這在一些人特別是青少年中表現(xiàn)更強烈，有的年青人不知道雷鋒是哪國人。優(yōu)良傳統(tǒng)的丟失是我們必須時刻警惕。一個人有什么文化素質(zhì)就有什么樣的品行。一個人、一個組織、一個集體、一個民族樹立什么道德價值觀，非常重要。（2）道德缺位。道德是我們社會生活遵循的底線，一個人是好人還是壞人，用什么來評價，用道德底線來評價。說一個人是好人，這說明道這個人的道德底線還沒突破，起碼是在道德底線以上來做事的。現(xiàn)實生活當(dāng)中，我們道德確實處在嚴(yán)重缺位的狀態(tài)，中央臺《讀報欄目》中說，一個70歲老人在公交車上，手里拿著化驗單說“我得了癌癥，誰給讓個座？”當(dāng)時，沒有一個讓座。這就是道德缺位。上班時間，一輛車在鬧市出事了，人員傷亡情況不知道，過很多公車，沒一個管，繞著走。道理很簡單，這也是嚴(yán)重的道德缺位。這說明人們已經(jīng)