【文章內(nèi)容簡介】 題了。哲學所探討的問題首先應是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。不難看出，時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當頭照，不同地方太陽當頭照的時間不同，相同時間太陽當頭照在不同地方。物質(zhì)世界在時空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學上應用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數(shù)學語言并經(jīng)實驗證實了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”?，F(xiàn)代科技手段觀測證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運動和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運動有著密切關(guān)系。因為時間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程，哲學上或稱為歷史、當前、未來三個發(fā)展階段，屬于運動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學上或稱為遠近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中?！吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴謹，其或是古人運用時空觀點認識世界、研究社會的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈斢趷垡蛩固埂断鄬φ摗防锩孢B續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎(chǔ)上的多維時空?！爸芤啄Ｐ汀崩锩?，有天，有地，有水，有山……當然也有人?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐栘?、陰爻來表示，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式。考慮到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦。鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用，社會的人在一定社會關(guān)系中具有一定社會地位（社會地位是指人在社會關(guān)系中所處的位置）。這種人與社會的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。普遍認為，世界是一個系統(tǒng)，社會是一個系統(tǒng)，一個人是一個系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)。“周易模型”也一樣，一卦或一爻就是一個環(huán)境系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀敝械拿恳回运硎镜沫h(huán)境系統(tǒng)，相當于一個意義相對獨立的連續(xù)的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀。比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵莻髡f中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機問題。這是觀象。時機問題永遠是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問題。因為人類別無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應該考慮時空關(guān)系問題。從社會的角度講，一定的人所處一定的社會地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環(huán)境的關(guān)系問題，表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時所展現(xiàn)的主動行為。這是計數(shù)?！皾擙垼鹩??！币馑际菨撾[之龍，是當潛隱之時，當然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點應該放到首先把握點，臨界點（四維時空點）。這是明義。根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。站在哲學的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空點上，不論思維，還是行為；不論是反思歷史，還是籌測未來，全部的活動都只能從當前開始。從當前開始準確把握臨界點是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務。這是通理?！吨芤住非裕呵?，代表天?！墩f卦傳》：“乾，健也?！?“天之體，以健為用”?！绑w，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用。”“不與天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天??！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會實踐活動的方法（效法）體系——周易方***。有人說認識論是哲學的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學的上層建筑。如果說思維問題是認識論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認識論決定方***，方***支持認識論。思維決定行為，行為支持思維。辯證唯物主義認為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。綜觀人類全部的活動，概括起來其實有兩項內(nèi)容：思維，行為。站在哲學的微觀的時空點上，所謂思維是指對歷史經(jīng)驗事件的反向思考以實現(xiàn)認識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的推理判斷以實現(xiàn)確認正確與錯誤的統(tǒng)一，對未來理想事件的籌謀猜測以實現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對歷史經(jīng)驗事件的重復制作以實現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的操作控制以實現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對未來理想事件的預先練習以實現(xiàn)目標設計與實施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動或被動地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動或被動地復制（重復制作）、操控（操作控制）、預習（預先練習）的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復制、操控、預習的過程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。關(guān)于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識活動的產(chǎn)物。意識活動是神經(jīng)系統(tǒng)的職能，神經(jīng)系統(tǒng)由具有特定生理機能的細胞組成，細胞是已知生命體構(gòu)成的基本單位。細胞的化學成分不外乎存在于自然界中常見的幾種化學元素。這樣一個真實、客觀的世界——人與人的生活環(huán)境構(gòu)成的共同體是思維的自然的物質(zhì)性基礎(chǔ)。古希臘“智者派”哲學家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點“受寵若驚”。其實從認識論的角度來講，人所認識的萬物必定是人認識的結(jié)果，只是結(jié)果有對錯罷了。同