【文章內(nèi)容簡介】 和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！豹ィǎ矗┳诮痰纳鐣δ?。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。馬克思主義的歷史觀馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。馬克思主義文化觀馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現(xiàn)。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體247。集團所處的文明的外在表征。文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會集團，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。四個認同：即：祖國的認同，中華民族的認同，中華文化的認同，中國特色社會主義道路的認同一．強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。二．強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。三．強化中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻。四．強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。三個離不開：即：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開新疆自古以來就是一個多民族聚居地區(qū)。在漫長的歷史進程中，各族人民相互依存、休戚與共，結(jié)成了牢不可破的兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，共同推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。在烏魯木齊“75” 打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件中，面對突如其來的災(zāi)難，新疆各族干部群眾攜手抵制不法分子的暴行、相互救助各族兄弟，以實際行動譜寫了一曲曲民族團結(jié)的動人樂章。這場風(fēng)雨過后，新疆各族同胞更加清醒地認識到：團結(jié)穩(wěn)定是福，社會**是禍。要繼續(xù)保持新疆的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，必須牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各民族之間相互離不開”的思想，堅決反對一切破壞團結(jié)、分裂祖國的活動。牢固樹立“三個離不開”思想，是嚴(yán)厲打擊“三股勢力”、維護新疆穩(wěn)定大局的需要?！?5” 事件瘋狂而血腥的一幕幕再次證明，境內(nèi)外“三股勢力”的目的，就是要把新疆搞亂，把新疆從祖國大家庭中分離出去。因而，我們與“三股勢力”的斗爭，既不是民族問題，也不是宗教問題，而是一場捍衛(wèi)國家統(tǒng)一、捍衛(wèi)民族團結(jié)、維護各族人民根本利益、鞏固黨的執(zhí)政地位的嚴(yán)肅政治斗爭。這就要求我們牢固樹立“三個離不開”思想，進一步增進民族團結(jié)，激發(fā)和凝聚新疆各族人民血濃于水的兄弟親情，共同打擊“三股勢力”這一各族人民的共同敵人，形成反對民族分裂、維護國家統(tǒng)一的強大力量。牢固樹立“三個離不開”思想，是促進新疆又好又快發(fā)展的需要。新中國成立以來，新疆經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，社會文明進步，尤其是烏魯木齊已發(fā)展成為中亞地區(qū)最繁華的城市之一。這一切，得益于各民族團結(jié)一致的共同努力。試想，假如人心渙散、社會混亂，又怎能談得上百業(yè)興旺經(jīng)濟發(fā)展，更遑論各族人民的幸福生活了。因此，我們一定要保持清醒頭腦，時時、事事、處處牢記“三個離不開”，在各民族一家親的溫馨氛圍中，引領(lǐng)各族人民走上經(jīng)濟發(fā)展、政治安定、文化繁榮、社會和諧、生活幸福的康莊大道。這是新疆2100萬各族人民的福祉所在，也是全國13億人民的共同心愿。人心思定謀發(fā)展，人心思治求幸福?！叭齻€離不開”是新疆發(fā)展人民幸福的基礎(chǔ)，是民心所向。