【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 然而皮膚的裸露也能傳遞信息起刺激作用，用衣服將全身裹起來(lái)。有的民族還用頭巾將婦女的嘴唇遮起來(lái)。或用沙巾把臉遮起來(lái)。不僅如此，由于第二信號(hào)系統(tǒng)的存在，書(shū)刊、圖片、影像等均列為禁止之列，這是人類對(duì)防護(hù)性刺激迄今為止所作的努力。但是，人作為一個(gè)高度性感的動(dòng)物，它的生物本性使他不能忍受這樣苛刻的束縛。人的本能趨向是；即使不能有性行為的自由。他們也要求有性信息的刺激來(lái)作為精神的補(bǔ)償。于是出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象，女子一方面掩懷遮乳，另一方面卻用乳罩來(lái)襯托自己的線條，并以此模仿性興奮狀態(tài)中乳房腫脹的模樣。為了擴(kuò)大臀部影響，一方面使用裙撐，另一方鹵穿高跟鞋走路時(shí)挺胸收腹增加臀部搖動(dòng)的動(dòng)作。廣泛使用唇膏。香水，胭脂來(lái)加強(qiáng)唇部性信號(hào)，面頰紅暈性信號(hào)及體臭性信號(hào)，這就是人類在性刺激面前遇到的深刻矛盾，其根源也就是來(lái)自人類的性愛(ài)本性。三、人類的性文化英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒在《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化下了個(gè)定義：“所謂文化 或文明，在廣義的民族學(xué)的意義上，是一個(gè)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他人類社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)性的復(fù)合體”。這個(gè)定義如果加上“一性有關(guān)”的定語(yǔ)，是適合于做“性文化”的定義的。狹義的性文化是指內(nèi)容與性受密切相關(guān)的那部分藝術(shù)，像文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、電影、電視等。廣義的性文化除這些外，還包括人類性愛(ài)活動(dòng)的方式、性科學(xué)、性教育、性道德、求愛(ài)風(fēng)俗、婚嫁儀式、男女服飾、美容化妝等，以及與這相適應(yīng)的性觀念。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，性文化是一個(gè)大的系統(tǒng)，按它各部分的功能來(lái)分，我們可以把它分成四個(gè)子系統(tǒng)：性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱“性實(shí)現(xiàn)”）、性的規(guī)范系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱“性規(guī)范”）、性的精神補(bǔ)償系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱“性補(bǔ)償”）、性的認(rèn)識(shí)保護(hù)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱“性科教”）。這四個(gè)子系統(tǒng)相互補(bǔ)充，相互制約，構(gòu)成人類文化的總體。性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)人的性實(shí)現(xiàn)已不同于動(dòng)物的本能和性欲滿足，人已經(jīng)把性的活動(dòng)充分感性化、審美化、創(chuàng)造出了愛(ài)情。人如果沒(méi)有愛(ài)情的伴隨，性欲已不能得到充分的滿足。另外，人類各民族求愛(ài)、結(jié)婚都有一定的習(xí)欲和方式，在做愛(ài)的方式上也創(chuàng)造了動(dòng)物沒(méi)法染指的各種體位和技巧，這都都是性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)文化范疇之內(nèi)。性的規(guī)范系統(tǒng)性愛(ài)要求是人類強(qiáng)烈的本能，但人類為了后代的聰慧，為了社會(huì)文明的進(jìn)步，不能不對(duì)自己的性行為加以限制。例如各民族群婚制的晚期，都不約而同地實(shí)行亂倫禁忌，這就是規(guī)范性性文化的開(kāi)端，其后它發(fā)展成完備的性道德、性法律、性習(xí)俗等。性的補(bǔ)償系統(tǒng)人的性本能一直受到性規(guī)范的制約和壓抑，但本能的要求不斷，與性規(guī)范的沖突不斷，特別是人的性成熟，一般要比性生理早熟十年左右，加之現(xiàn)代社會(huì)教育期延長(zhǎng)，結(jié)婚年齡推遲，每個(gè)青年幾乎要熬10多年的“性失業(yè)期”，方能實(shí)現(xiàn)性行為。即使已經(jīng)結(jié)婚成家的人，也保持著對(duì)異性美色的興趣，甚至有旁戀現(xiàn)象，這都是與性規(guī)范沖突的。在這種情況下，性藝術(shù)諸如有男歡女愛(ài)內(nèi)容的通俗歌曲、交誼舞、繪畫、人體攝影作品、愛(ài)情小說(shuō)、性愛(ài)影視等，就充當(dāng)了人們心理補(bǔ)償物的重要角色，起著緩解上述心理沖突的作用，這就是補(bǔ)償性性文化存在的理由。這些補(bǔ)償性性文化，都存在著一個(gè)分寸和度的問(wèn)題，這在我們實(shí)際生活中如何來(lái)掌握，如何劃清“黃”與“非黃”的界限？筆者認(rèn)為：第一、要看目的動(dòng)機(jī)；第二、要講究迂倫理，一切皆同時(shí)間地點(diǎn)條件而轉(zhuǎn)移；第三、要遵守當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)丶s定俗成的通則。認(rèn)識(shí)保護(hù)性系統(tǒng)性科學(xué)，性教育是人類：“認(rèn)識(shí)自己”保證自己和后代性生活健康幸福的精神或物質(zhì)武器；避孕技術(shù)也是人類防止人口爆炸和自我毀滅的重要保證。性文化的四個(gè)子系統(tǒng)并不在同一層次上。其核心層次是性規(guī)范。它帶有根本性、指導(dǎo)性，并且本身相對(duì)穩(wěn)定的凝固。性實(shí)現(xiàn)、性補(bǔ)償、性科教則是受它制約后三個(gè)外部層次。四、人類的性觀念人類的性文化是在人的性愛(ài)本性基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，從多方面反映出人的性愛(ài)本性，但這種反映不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且深深打上社會(huì)歷史的烙印。性文化是一個(gè)十分廣闊的領(lǐng)域，其中包括物質(zhì)文化，也包括精神文化。人類的性觀 念就是每一時(shí)代每個(gè)民族對(duì)自身物質(zhì)性文化和精神性文化的集中概括。作為一種觀念形態(tài)它有以下特點(diǎn)：整體性和綜合性性觀念是指對(duì)性的總的認(rèn)識(shí)和看法，它包括對(duì)生理、性能心理、性行為、性道德、性規(guī)范和性文化等的總的認(rèn)識(shí)和看法，如戀愛(ài)觀，婚姻觀，對(duì)性別角色的看法等。一個(gè)社會(huì)如果形成一個(gè)整體的性觀念，它必然會(huì)反映在對(duì)每一個(gè)性問(wèn)題的看法上，例如現(xiàn)在已在逐漸形成的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性觀念，這就是：性活動(dòng)是人類的自然現(xiàn)象，是人類正常生活的組成部分；通過(guò)性活動(dòng)不僅能傳宗接代也能得到感官的快樂(lè)；性活動(dòng)過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)男女平等，互相尊重雙方的意愿和人格；要對(duì)產(chǎn)生的一切后果負(fù)責(zé)任；婚姻要建立在愛(ài)情基礎(chǔ)之上，嚴(yán)禁買賣婚姻；提倡婚內(nèi)性生活；譴責(zé)婚外性生活；手淫是無(wú)害的，但手淫不當(dāng)會(huì)影響婚后性生活；禁止賣淫嫖娼和強(qiáng)奸猬褻等非法活動(dòng)；性變態(tài)和性障礙是性生理和性心理發(fā)展不正常的結(jié)果，是可以治療的。這一系列的觀點(diǎn)是互相連系互相制約的一個(gè)整體，反映了中國(guó)當(dāng)前社會(huì)性觀念的結(jié)合性和整體性。共同性與差異性由于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大體相似，幾乎世界各個(gè)民族在婚姻上，都經(jīng)歷了群婚制到一夫一妻的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中又都出現(xiàn)了性崇拜和生殖崇拜的現(xiàn)象，出現(xiàn)了排除亂倫行為的性禁忌，反映了人類性觀念的共同性。但是不同的民族和地區(qū)由于不同的文化背景和在社會(huì)性觀念方面又有著許多的不同和差異。如同樣的一夫一妻制的社會(huì)，一些國(guó)家仍保持著一夫多妻制的習(xí)俗。一夫一妻制主要是要對(duì)婦女來(lái)說(shuō)的，至今的阿拉伯國(guó)家仍然規(guī)定一個(gè)丈夫可以擁有四個(gè)妻子，被視為合法的。在一些天主教勢(shì)力很盛的國(guó)家離婚自由是不允許的；但在另一些國(guó)家認(rèn)為沒(méi)有了愛(ài)情的婚姻就是對(duì)彼此的一條鎖鏈，離婚自由才是合乎人道的。對(duì)于東西方不同的國(guó)家和民族在性觀念上的差異在留學(xué)生中有人曾舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子：一對(duì)年輕的情人分住在河的西岸。河中充滿了吃人的鱷魚(yú)。有一天，過(guò)河的橋斷了，這對(duì)情人都十分焦急，為經(jīng)過(guò)河相聚，他們都想盡了辦法，后來(lái)一個(gè)叫法爾的年輕小伙子對(duì)姑娘說(shuō)，只要她同意和他睡一夜，他能設(shè)法把姑娘送到了河對(duì)面的情人面前，急切之下，姑娘同意了，小伙子后來(lái)果然把姑娘送到了河對(duì)岸的情人面前，但姑娘的情人聽(tīng)到了這個(gè)過(guò)程后，他就十分氣憤，不但打了這個(gè)姑娘的耳光，而且表示要和姑娘斷絕來(lái)往，這樣讓法爾看到了，他立即挺身而出把這個(gè)姑娘的情人痛揍了一頓。舉這個(gè)例子的人問(wèn)，在這個(gè)故事中你應(yīng)該同情誰(shuí)？來(lái)自中國(guó)，日本，朝鮮等國(guó)的學(xué)生一致表示同情那個(gè)被揍的姑娘情人，因?yàn)楣媚锏男袨槭顾魃狭恕熬G帽子”受到羞辱，但來(lái)自法國(guó)，西班牙等國(guó)的學(xué)生都一致同情法爾和姑娘，姑娘為了見(jiàn)到情人而作了暫時(shí)犧牲，而法爾為了愛(ài)姑娘不惜冒生命危險(xiǎn)送過(guò)鱷魚(yú)河，并挺身而出為姑娘討回了公道。這個(gè)例子最好不過(guò)的說(shuō)明了東西方不同的民族在不同的文化背景，對(duì)愛(ài)情價(jià)值觀念上的不同，性觀念的不同。觀念的歷史演變性性觀念從來(lái)就不是一個(gè)靜止或僵死的觀念，它隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展而不斷演變著。從人類原始的群婚制到私有制社會(huì)的一夫一妻制，人們的婚姻觀念是很大不同的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中婦女必須“從一而終”的觀念被視為貞節(jié)和美德，年輕婦女守寡到老者死后還能得到皇帝封賜的貞節(jié)牌坊?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，曾將西 方文藝復(fù)興以來(lái)的大量性觀念（包括婚姻觀念）引起中國(guó)，我們開(kāi)始從人道主義的角度思考。一批先進(jìn)的知識(shí)分子起來(lái)對(duì)封建禮教迫害婦女進(jìn)行了批判和控訴，人們的性觀念才開(kāi)始有了新的認(rèn)識(shí)和改變。就在今天的中國(guó)傳統(tǒng)中，帶有封建色彩的性觀念，仍起著重要的作用，但新的認(rèn)知和新的觀念已逐漸占到上風(fēng)，男女平等，離婚自由，寡婦改嫁已被人們公認(rèn)為是合情、合理又合法的行為，但來(lái)自西方的某些消極影響，仍然值得認(rèn)真注意，總之，建設(shè)一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情、科學(xué)的、文明的性觀念，是目前擺在我們面前的一個(gè)急迫而重要的任務(wù)。第二章 性科學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史無(wú)論是在中國(guó)還是外國(guó)，人類對(duì)性科學(xué)的探索都已有數(shù)千年的歷史，并走過(guò)曲折的發(fā)展道路。在古代，中國(guó)有過(guò)漢唐盛世的輝煌時(shí)刻，也有過(guò)明清兩代由程朱理學(xué)統(tǒng)治的禁錮低潮，歐洲有過(guò)古希臘羅馬的開(kāi)放和文藝復(fù)興時(shí)期輝煌，也有過(guò)中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治的桎梏和維多利亞時(shí)代的壓抑。人類的性科學(xué)探索總是不停的發(fā)展著，前進(jìn)著，但是性科學(xué)作一門獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)展現(xiàn)代意義上的研究，還是近100多年來(lái)的事情。一、性學(xué)的建立研究有關(guān)“性”的科學(xué)，稱為“性學(xué)”(Sexology)。性學(xué)的核心乃是“性醫(yī)學(xué)”（Sexology medicine）。最早開(kāi)拓這個(gè)研究領(lǐng)域的都是醫(yī)生，基本上都是一批講德語(yǔ)的精神病學(xué)家。人們公認(rèn)，1886年出版的克拉夫特——埃賓的《性心理病》一書(shū)是現(xiàn)代性學(xué)的奠基性著作，因此1886年被看成是現(xiàn)代性學(xué)的創(chuàng)始之年。克拉夫特——埃賓(Richard Von KrafftEing18401902)，德國(guó)出生的奧地利警察醫(yī)生、精神病學(xué)家。在《性心理病》（psychopathia sexualis）一書(shū)中，他第一次性的疾患獨(dú)立提出出來(lái)詳細(xì)討論。他指出“性倒錯(cuò)”（變態(tài)）。并不是犯罪，而是疾病。為了避免此書(shū)在公眾中流傳，所以關(guān)鍵的段落采用拉丁文寫成。然而這本書(shū)還是被廣為流傳，大受歡迎，在作者逝世前便已增訂出到第12版。在這一時(shí)期，另一位值得提到的是布洛赫，布洛赫（1，Bloch 18721922）德國(guó)醫(yī)學(xué)家。1906年首先創(chuàng)用“性學(xué)”（Sexual Wissenchaft英文譯為Sexology）一詞。他把社會(huì)科學(xué)引入性學(xué)研究，用民族學(xué)和人類學(xué)的方法進(jìn)行性障礙的研究。是現(xiàn)代性學(xué)的奠定人之一，被稱為實(shí)際上的“性學(xué)之父”。二、性學(xué)研究的必理學(xué)階段有兩位對(duì)20世紀(jì)整個(gè)西方文化和社會(huì)有重要影響的著名學(xué)者，主要從心理學(xué)的角度，對(duì)人類的性進(jìn)行了大量研究。他們是靄理斯和弗洛伊德。靄理斯(H Eislis,18581939),英國(guó)醫(yī)師，他在歐洲性壓制最甚、清教徒之風(fēng)盛行的維多利亞女王（18371901在位）時(shí)代，勇敢地開(kāi)展性研究，從1896年到1928年先后出版了他的巨著《性心理學(xué)研究》的內(nèi)容進(jìn)行了提練，針對(duì)臨床醫(yī)生和醫(yī)學(xué)院學(xué)生寫了《性心理學(xué)》一書(shū)，這部書(shū)在世界各地廣為傳播。這部書(shū)1946年由潘光旦翻譯在中國(guó)出版。弗洛伊德(,18561939)維也納精神病學(xué)家，1905年出版了他的《性學(xué)三論》（性變態(tài)，幼兒性欲、青春期的改變）。對(duì)“性欲”的強(qiáng)調(diào)，是他精神分析學(xué)的核心內(nèi)容。他認(rèn)為人的性本能是一切本能中最基本的東西，由此產(chǎn)生了他的泛性欲主義理論體系。弗洛伊德認(rèn)為：人的嬰兒時(shí)代就有了性沖動(dòng)，但并不是準(zhǔn)確的生殖器性欲，而是集中于口唇、肛門和皮膚等性感區(qū)的快感。弗洛伊德性心理研究的另一重大發(fā)現(xiàn)就是戀母情結(jié)，又稱俄底浦斯情結(jié)。俄底浦斯是古希臘神話中的人物，他在不自知的情況下犯了殺父娶母的罪過(guò)。弗洛伊德認(rèn)為，小男孩4—5歲時(shí)，又母親有依戀情緒，這一依戀現(xiàn)象在小女孩中存在，這是兒童性存在的一種現(xiàn)象。弗洛伊德一生不停地著書(shū)立說(shuō)，直至83歲去世。他是一位公認(rèn)的權(quán)威。三、性學(xué)研究的行為描述階段金賽(A Kinsey,19841955)，美國(guó)印第安納大學(xué)的生物學(xué)教授，原是一位昆蟲(chóng)學(xué)家，他應(yīng)用人類生態(tài)學(xué)的方法，并與其合作者根據(jù)客觀調(diào)查撰寫了兩部專著即1948年出版的《人類男性的性行為》和1953年出版的《人類女性的性行為》。金賽報(bào)告披露出人群中性行為方面的令人震驚的事實(shí)，例如他指出在美國(guó)男人中有過(guò)同性戀行為的高達(dá)37%（其中“絕對(duì)同性戀者”占4%），女人有過(guò)同性戀行為的也達(dá)13%（其中“絕對(duì)同性戀者”戰(zhàn)3%）。當(dāng)然人們并不都同意報(bào)告中列舉的一切，但無(wú)論如何，金賽以其艱苦的工作，完成了迄今仍是世界最大規(guī)模的、最詳盡的關(guān)于性行為調(diào)查分析。海特（Hite 1927），美國(guó)心理學(xué)家，海特是從女權(quán)主義者角度來(lái)研究性行為的。1976年發(fā)表了她對(duì)3000名女人的性行為調(diào)查結(jié)果。1981年報(bào)出了對(duì)7000名男人的調(diào)查結(jié)果。寫了《海特報(bào)告：全國(guó)女性行為研究》和《關(guān)于男性性行為的海特報(bào)告》，海特認(rèn)為女人的許多情感和性要求在某種意義上說(shuō)未受充分注意。她的報(bào)告強(qiáng)調(diào)了陰蒂刺激對(duì)女人性高潮發(fā)生的重要性及男人對(duì)撫摸的要求，強(qiáng)調(diào)了性活動(dòng)中感情成分的意義。四、性反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究人類對(duì)于性行為的了解至今仍很不完備，在這個(gè)領(lǐng)域中，充滿著各種臆測(cè)、迷信、無(wú)知和恐懼。要真正闡明人類的性行為，要使對(duì)性機(jī)能的障礙診治建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)人類性反應(yīng)的客觀實(shí)驗(yàn)研究是不可缺少的。世界上最早勇敢對(duì)性反應(yīng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室研究的，恐怕應(yīng)是著名心理學(xué)家華生（J B Watson 18781958）在1920年左右進(jìn)行的研究了。然而由于他的研究太超前于時(shí)代所可接受的范圍，研究資料被劫一空，是科學(xué)史上“被迫流產(chǎn)”的典型事例。幾十年后，這項(xiàng)工作被一對(duì)美國(guó)夫婦完成了?，斔固厮梗╓ Wasters 1915）約翰遜(V Johnson,1925)：瑪斯特斯是美國(guó)的婦產(chǎn)科專家，和他的妻子心理學(xué)的約翰遜并肩闖入了性反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究這個(gè)禁區(qū)，大獲成功，成為了現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)的真正奠基者和當(dāng)代性科學(xué)的權(quán)威。他們采用了種種現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，例如與照像機(jī)連的透明的塑料陰莖，可以模擬的和實(shí)際的性交之中拍攝陰道的變化。從1954年起，在華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院產(chǎn)科教研室，開(kāi)始研究正常人的性反應(yīng)的解剖學(xué)和生理學(xué)。1966年出版了第一部專著《人類性反應(yīng)》概括了382個(gè)女人和312個(gè)男人性反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果。這本書(shū)的精裝本當(dāng)時(shí)就銷售30萬(wàn)冊(cè)以上，受到很大的歡迎。1970年出版了第二本專著《人類性機(jī)能失調(diào)》，開(kāi)創(chuàng)了性治療的新階段?！度祟愋苑磻?yīng)》把性反應(yīng)分為興奮期、平臺(tái)期、高潮期和恢復(fù)期4個(gè)期，糾正了18世紀(jì)以來(lái)流行的“手淫有害”論，也糾正了弗洛伊德提出的婦女性反應(yīng)高潮分為陰道和陰蒂高潮的錯(cuò)誤說(shuō)法。性治療的主要原則是：性功能紊亂是配偶雙方都有份的，因此男、女雙方（不管障礙表現(xiàn)在誰(shuí)的身上）都要接受治療。五、中國(guó)現(xiàn)代性科學(xué)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代性科學(xué)的發(fā)展是開(kāi)始于20世紀(jì)20年代的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的一些先驅(qū)者如張競(jìng)生、魯迅、潘光旦等，都提倡現(xiàn)代性科學(xué)和性教育，觀點(diǎn)十分鮮明，但 終因中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，他們的思想和主張都未能得到實(shí)踐上的貫徹。全國(guó)解放后，創(chuàng)建新中國(guó)的老一輩領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)性科學(xué)和性教育也積極倡導(dǎo)過(guò)，特別是已故的周恩來(lái)總理在世時(shí)，多次指示、囑咐中國(guó)的醫(yī)學(xué)家，吳階平、葉恭紹等要把青少年的青春期性教育抓起來(lái)，要把性科學(xué)的知識(shí)教給孩子們，但也終因“左”傾思潮的干擾