【文章內(nèi)容簡介】 貧困，救危難。愛集體，惜公物。講衛(wèi)生，護(hù)環(huán)境。重低碳，節(jié)能源。尚科學(xué)，除迷信。遵法紀(jì)，守規(guī)則。揚(yáng)正氣，擔(dān)道義。二、職業(yè)道德愛崗位，盡職守。好學(xué)習(xí)，勤鉆研。講誠信，守信譽(yù)。重質(zhì)量，保安全。勇競爭，敢創(chuàng)新。善協(xié)作，求共贏。去私情，持公道。反腐敗，尚清廉。人為本，優(yōu)服務(wù)。任勞怨，樂奉獻(xiàn)。三、家庭美德敬長者，孝父母，發(fā)言稿《四德工程講話稿》。愛子女，教有方。男與女，要平等。夫妻和，愛相牽。勤勞作，奔富裕。善持家，崇節(jié)儉。鄰里睦，相照顧。親友濟(jì)，互幫添。優(yōu)生育，強(qiáng)素質(zhì)。正家風(fēng)，忠厚傳。四、個(gè)人品德愛祖國，愛家鄉(xiāng)。盡責(zé)任，勇?lián)?dāng)。當(dāng)自立，尚進(jìn)取。有理想，志高遠(yuǎn)。重情義，知感恩。主誠實(shí)，踐諾言。知榮辱，明善惡。重慎獨(dú)，嚴(yán)自律。衣得體，品貌端。惜生命，身心安。以上這些“四德工程”的基本內(nèi)容。四、建設(shè)四德工程，我們應(yīng)該怎么做？建設(shè)“四德工程”，我認(rèn)為首先要處理好以下幾種關(guān)系：第一，道德建設(shè)與法律建設(shè)的關(guān)系。“法治”和“德治”要相輔相成，密切配合。也就是說要先德而后法，以德維系生活的公平和諧，以法保證德的運(yùn)行。在這里法是廣義的，既可以是法律法規(guī)，也可以是部門的規(guī)章制度，還可以是村規(guī)民約。第二，處理好道德與經(jīng)濟(jì)、文化、社會的關(guān)系。也就是說要將道德建設(shè)貫徹到整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)、文化工作之中，使道德的力量無處不在，處處體現(xiàn)道德的存在。第三，要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。也就是說，我們中華民族是一個(gè)有著5000多年文化的民族，在我們民族發(fā)展的過程中，有著深厚的道德傳承，我們要將這些優(yōu)秀的道德傳承發(fā)揚(yáng)下去，并要結(jié)合現(xiàn)在的新形勢、新情況、新問題有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。開展“四德工程”建設(shè)應(yīng)該將繼承傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化廣泛吸納全人類的道德文明成果，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和繁榮先進(jìn)思想文化，推進(jìn)道德建設(shè)的不斷發(fā)展。作為我們國土資源系統(tǒng)的工作人員應(yīng)該在四德工程建設(shè)中怎么做？我們先來看看“四德”的排序，它是從大到小、從多到少、從群體到個(gè)體的排列，也就是從社會到單位到家庭到個(gè)人，但是，四德的基礎(chǔ)是什么？我認(rèn)為是最后一個(gè)的個(gè)人品德。如果，我們國家的每一個(gè)人都是君子、都是賢人、個(gè)人品德都非常好了，那么社會公德、職業(yè)道德、家庭美德也就會自然而然的好起來。所以，我們首先應(yīng)該從個(gè)人品德抓起，加強(qiáng)自身道德品質(zhì)的修煉，然后，擴(kuò)而大之做好其他三個(gè)方面。我們每一個(gè)人從一出生起，就是一個(gè)生命體，要得到生命的延續(xù)，就必須保證生存，通過生存的努力，達(dá)到美好的生活。這就是人生的“三部曲”。即生命、生存、生活。孟子曾講到“人之初，性本善”，荀子卻提出“人之初，性本惡”?！叭酥酢?，到底是“性本善”，還是“性本惡”？應(yīng)該說既有“善”的一面，也有“惡”的一面。那么，“惡”的一面是什么？我把它概括為三句話：即自私、貪婪、懶惰。司馬遷說：“步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，圣人也?！边@段話的意思是說，君子的本性就是守中道，不偏激。能嚴(yán)格以禮儀的范疇作為行動的范疇的，是士君子。此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之間，即不像士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮范，而是能徘徊周旋，做事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是圣人。所以說有點(diǎn)私心是“圣人”，適當(dāng)私心是“賢人”。貪婪，就是私欲更強(qiáng)烈。人如果欲望無度，就會成為萬惡之源。如果正確地去利用，它就會成為社會進(jìn)步的動力。比如，現(xiàn)在的生活已經(jīng)都很不錯(cuò)了，但還在不斷地解放生產(chǎn)力，不斷進(jìn)行科技發(fā)明和創(chuàng)造。企業(yè)為了獲得最大利潤，不斷地進(jìn)行科技創(chuàng)新。這就推動了社會的前進(jìn)。懶惰，人人都有，人人都不愛工作?；蛘哒f，人人都想出最小的力，用最少的時(shí)間，獲得最大成果。機(jī)械化更新速度之迅猛，正是人本性懶惰的成果。人性“善”的一面，我也用三句話來概括：即孝敬之心、責(zé)任之心、包容之心。孝敬之心，就是對家庭的責(zé)任，對父母的責(zé)任，擴(kuò)展到社會上，就是社會責(zé)任。我們在這個(gè)崗位上，就是對工作的責(zé)任。包容之心，就是對人不求全責(zé)備?！敖馃o足赤，人無完人”，理解人，諒解人，包容人，這是一種傳統(tǒng)美德。“海納百川，有容乃大”，其實(shí)講的就是一種包容。一個(gè)能夠包容人的人，必定是一個(gè)心胸開闊的人，必定會是一個(gè)成功的人。人性涉及到三個(gè)方面，或者說人的“三性”：動物性、人本性和社會性。什么是人的動物性？吃、喝、拉、撒、睡，這些都是人的動物性。所謂的人本性，就是感情和思維。動物盡管也有感情和思維，但它們的感情和思維都是比較低級的。有一句成語叫“兔死狐悲”，這是一種動物感情的表露。但人的感情表露更準(zhǔn)確，人的思維表現(xiàn)更復(fù)雜。所謂人的社會性，就是指道德規(guī)范，就是遵守法律法規(guī)，就是“利他”，就是不能損害他人的利益，不能越過道德的底線，這就是人的社會性。之所以講這些，就是要求我們正確的認(rèn)識人的善與惡，正確認(rèn)識人的“三性”，正確認(rèn)識我們自己。人有自私、貪婪、懶惰是正常的，吃、喝、拉、撒、睡是正常的，有這些并不可怕，只要從基礎(chǔ)抓起，從人的本性出發(fā)，從人的特性出發(fā)，借助我們的教育，“抑惡”而“揚(yáng)善”，把人性“善”的一面，發(fā)揚(yáng)到最大，把人性“惡”的一面，限制到最小，履行社會道德規(guī)范，我們的社會就會變得更美好。具體來講，我認(rèn)為在“四德工程”建設(shè)中做好以下三句話就行了。那三句話呢？就是知書達(dá)理、行善盡孝、明職盡責(zé)。首先來說說知書達(dá)理。我們知道知書達(dá)禮是一句成語，解釋就是知、達(dá)：懂得。有文化，懂禮貌，有教養(yǎng)的意思。出自元無名氏《馮玉蘭》第一折：“只我這知書達(dá)禮當(dāng)恭謹(jǐn)，怎肯著出乖露丑遭談?wù)??！蔽艺J(rèn)為知書就是要學(xué)習(xí)，要看書?，F(xiàn)在我們國家正在進(jìn)行“好讀書、讀好書”活動，哪些書可以讀？我們的老祖宗給我們留下了許多好書，比如《三字經(jīng)》比如《弟子規(guī)》比如《禮記》、《禮書》、《道德經(jīng)》等等，讀這些書讓我們明白在日常生活中哪些該做、哪些不該做、該怎么做，明白為人處事的道理。我們年輕人在找對象時(shí)常說“要找個(gè)知書達(dá)理”的，就是這個(gè)意思。司馬遷說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！边@段話的意思是說：天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業(yè)師是國家治理、安定的本原。無天地那里會有生命？無先祖你如何能來到這個(gè)世上？無君主和業(yè)師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項(xiàng)根本問題。這三個(gè)問題解決了，知書達(dá)理也就差不多了。俗話說：“千里去燒香，不如在家敬高堂。古人說：”大善無如盡孝，大孝莫如行善。所以說，讓我們?nèi)ズ煤玫男猩票M孝吧！最后說一下明職盡責(zé)。作為一名國家公職人員、一名國土資源系統(tǒng)的工作人員，要在工作中做好以“誠”為核心的職業(yè)道德建設(shè)，就必須要明白自己的職責(zé)，盡到自己的責(zé)任，這是最起碼的要求，也是最難做到的一點(diǎn)。有時(shí)候不要小看簡單的事情，往往越是簡單的事情，越是不容易做好。明職盡責(zé)就是要求我們知道自己是個(gè)什么的，哪些是我應(yīng)該做的，哪些是我不應(yīng)該做的，哪些是我應(yīng)該做好的。也就是說要始終把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把群眾的憂慮和呼聲當(dāng)作第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)做到在其位、謀其政、履其職、盡其責(zé)。明職盡責(zé)，必須在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、個(gè)人修養(yǎng)上下功夫。一是要增強(qiáng)大局意識。二是要強(qiáng)化責(zé)任意識。三是要樹立憂患意識。明職盡責(zé)，必須在提高能力素質(zhì)上下功夫。才能勞有成果，干有成績。一要勤于學(xué)習(xí)。二要善于思考。三要善于實(shí)踐。明職盡責(zé)，必須在把握科學(xué)工作方法上下功夫?？茖W(xué)的工作方法是提高行政效能的有效手段，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。一是要善謀全局，統(tǒng)籌兼顧。“不謀全局者，不足以謀一域”。二是要把握細(xì)節(jié)，明責(zé)知責(zé)。“細(xì)節(jié)決定成敗”。明職盡責(zé)，必須在培養(yǎng)過硬工作作風(fēng)上下功夫。一要大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。二要大興團(tuán)結(jié)協(xié)作之風(fēng)。三要大興廉潔自律之風(fēng)。今天就和大家交流到這里，不對之處希望各位領(lǐng)導(dǎo)多多批評指正。謝謝大家?！端牡鹿こ讨v話稿》第三篇：四德工程講話稿建設(shè)四德工程，打造美好人生我想從以下四個(gè)方面講講四德工程，一是什么是四德工程？二是建設(shè)四德工程的必要性，三是四德工程的主要內(nèi)容，四是建設(shè)四德工程，我們應(yīng)該怎么做？一、什么是四德工程？四德工程的概念：四德工程就是愛德工程、誠德工程、孝德工程、仁德工程的簡稱，四德工程講話稿?！八牡鹿こ獭?分別對應(yīng)中央提出的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，即社會公德以“愛”為核心，實(shí)施愛德工程；職業(yè)道德以“誠”為核心，實(shí)施誠德工程；家庭美德以“孝”為核心，實(shí)施孝德工程；個(gè)人品德以“仁”為核心，實(shí)施仁德工程。“四德工程”既有機(jī)統(tǒng)一，又各有側(cè)重，其中，“孝”是人的善良本性，著力點(diǎn)在家庭，重在感恩回報(bào)；“誠”是人的立業(yè)之本，著力點(diǎn)在工作和職業(yè)，重在誠實(shí)守信；“愛”是人的幸福源泉，著力點(diǎn)在社會，重在樂于奉獻(xiàn)；“仁”是人的精神境界，著力點(diǎn)在個(gè)人，重在品行修養(yǎng)。四德的出處：“四德”一詞最早見于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功?！北緛硎菍m廷婦女教育門類，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即“三從四德”。儒家孟子提出“四德”，既“仁”，“義”，“禮”，“智”。易家以元、亨、利、貞為四德。四德工程提出的過程：四德工程是山東省在黨的十七大以后提出來的。此后，山東省又組織開展了全民“四講四做”主題活動，在全社會倡導(dǎo)講社會公德，做一個(gè)有愛心的人；講職業(yè)道德，做一個(gè)有誠信的人；講家庭美德，做一個(gè)有孝心的人；講個(gè)人品德，做一個(gè)有責(zé)任心的人。還發(fā)布了“山東省公民基本道德行為40則”，是深入實(shí)施“四德工程”的新舉措。“40則”被形象地稱為“新三字經(jīng)”，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德到底應(yīng)遵從哪些行為準(zhǔn)則，都可以從“40則”中找到答案。此外，為了發(fā)揮榜樣對群眾的激勵(lì)感召作用，山東制定下發(fā)了《關(guān)于評選表彰全省道德模范的實(shí)施意見》和《關(guān)于貫徹省委工作會議精神，加強(qiáng)和改進(jìn)典型宣傳工作的意見》。先后推出鄒樹君、崔學(xué)選、李登海、陳中華、王伯祥、高發(fā)明等一批全國重大典型，選樹了一大批各行各業(yè)、不同層次的道德典型。6個(gè)全國道德模范，101 個(gè)省級道德模范，1046個(gè)市級道德模范，3435個(gè)縣級道德模范，道德模范們在齊魯大地上樹起了一個(gè)個(gè)標(biāo)桿。同時(shí)，在“四德工程”建設(shè)過程中，山東省深入挖掘整合豐富的歷史文化、革命文化和現(xiàn)代文化資源，努力打造公民道德建設(shè)特色品牌。我們知道，我們山東是禮儀之邦、仁義之鄉(xiāng)，是古代先賢孔孟的故鄉(xiāng)。所以，山東省提出了：“大愛山東”品牌倡導(dǎo)山東人民“仁者愛人”、“大愛無疆”的傳統(tǒng)美德，以愛心、奉獻(xiàn)、責(zé)任為主題，廣泛開展各種形式的愛心捐助、愛心傳遞等愛心公益活動?！罢\信山東”品牌以“誠信山東”建設(shè)為突破口，積極構(gòu)建社會信用體系，努力營造市場公平競爭、企業(yè)守法經(jīng)營、居民放心消費(fèi)、客商樂于投資的良好環(huán)境?！靶⒌律綎|”品牌深入挖掘儒家文化“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，大力傳承、創(chuàng)新和發(fā)展孝文化，以敬老、愛老、助老、養(yǎng)老為主題，做大做強(qiáng)孝德品牌。二、建設(shè)“四德工程”的必要性我們大家知道，現(xiàn)在我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平已經(jīng)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二位，我們將在2020年全面建成小康社會?？墒?，我們再回過頭來看看我們的周圍的其他情況，卻不容樂觀。隨著人們價(jià)值取向、思維方式和道德觀念的多元化，食品安全、制假售假、誠信缺失、低俗風(fēng)氣蔓延等問題不斷發(fā)生，我們吃的油中有地溝油、我們喝的奶中有三聚氰胺、我們吃的肉中有瘦肉精、我們的蔬菜中有劇毒農(nóng)藥、連我們吃的藥中都有臭皮鞋。我們的老人跌倒了無人敢扶、我們的孩子被車撞了無人管，我們的小學(xué)生被校長領(lǐng)去開房，我們居住的小區(qū)內(nèi)有房姐、房嫂、房叔，我們的紅會中有郭美美，我們的省部級干部中劉志軍、黃勝、李春城，我們的社會精英在直喝人奶。所有的這些案例，都引發(fā)了全社會爭論熱議，一次又一次挑戰(zhàn)著文明的底線，拷問著道德的良知，影響著社會的和諧。你說，我們不加強(qiáng)道德建設(shè)能行嗎？不加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)能行嗎？我們黨歷來重視思想道德建設(shè)，在改革開放初期，就提出了物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)兩手抓兩手都要硬的口號。可是，這只是我們的良好愿望，現(xiàn)實(shí)情況是事與愿違，兩手抓不可能兩手都會硬，因?yàn)?，這違背自然規(guī)律，我們就一個(gè)大腦兩只手，一只手有力，另一只手就不夠有力?，F(xiàn)在是物質(zhì)文明上去了，精神文明落后了?，F(xiàn)在，黨的十八大提出了新的社會主義核心價(jià)值觀，我們又在大搞“四德工程”建設(shè)，這都是我們黨思想道德建設(shè)的延續(xù)。所以說，“四德工程”的建設(shè)非常必要，這是培育文明風(fēng)尚的需要，是建設(shè)中華民族共有精神家園的需要，是提高文化軟實(shí)力的需要，是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的需要，是全面建成小康社會的需要。三、“四德工程”的主要內(nèi)容“四德工程”即“愛德、誠德、孝德、仁德”，是以社會主義核心價(jià)值體系為主線，以建立良好道德規(guī)范和構(gòu)建共有精神家園為目標(biāo)，凝聚道德力量，形成推動發(fā)展的思想保障和精神支撐，“四德”分別對應(yīng)中央提出的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。“四德”工程建設(shè)以“職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個(gè)人品德”為基本內(nèi)容，闡釋出十二種標(biāo)準(zhǔn)要求。具體概括為“”工程。（一）以“愛”為核心的社會公德建設(shè)：突出“關(guān)愛他人、愛護(hù)環(huán)境、奉獻(xiàn)社會”三個(gè)方面。（二）以“誠”為核心的職業(yè)道德建設(shè)：突出“忠誠企業(yè)、誠實(shí)敬業(yè)、誠信待人”三個(gè)方面。（三）以“孝”為核心的家庭美德建設(shè)：突出“孝敬老人、愛撫幼小、和睦鄰里”三個(gè)方面。（四）以“仁”為核心的個(gè)人品德建設(shè)：突出“賢達(dá)高尚、豁達(dá)寬容、修身感恩”三個(gè)方面。這里有公民道德規(guī)范20個(gè)字，我給大家念一下：愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。（摘自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》）愛國守法。國家是一個(gè)政治實(shí)體，是人民群眾最高利益的象征和代表。愛國是每個(gè)公民的天職和第一義務(wù)，責(zé)無旁貸。守法，法是國家紀(jì)律的集中表現(xiàn)，人人必須遵守，奉公守法。明禮誠信。禮是人們文明表現(xiàn)的一種行為規(guī)