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正文內(nèi)容

方言研究(編輯修改稿)

2024-10-28 13:32 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 習(xí)母語方言,那么對方言的生存來說,無疑是釜底抽薪。教育機構(gòu)不但應(yīng)該提倡使用普通話,同時也要看到方言的重要性。作為新時代的大學(xué)生,大學(xué)里我們在說好普通話與他人更好交流的同時,也要以各自的方言為特點發(fā)展家鄉(xiāng)特色文化。參考文獻:1.《漢語方言概要》(第二版)袁家驊等著語文出版社 20012.、《漢語方言學(xué)》 李如龍 高等教育出版社 20013.《漢語方言研究的方法與實踐》 錢曾怡 商務(wù)印書館 2002第三篇:保德方言研究1樓一、“其” 字保德土話中有一種古語現(xiàn)象,是值得研究的。上世紀五六十年代,時興干部下鄉(xiāng)。下鄉(xiāng)干部到群眾家中吃派飯,發(fā)現(xiàn)講究點的人家三頓飯用桌子,鹽醋辣椒筷子等都擺在桌子上,不甚講究的用人家則盤子,什么都放在盤子中,這是不相同處。但有一點相同之處,是端上飯菜來,總要說一聲“其吃”或“其喝”,開始下鄉(xiāng)干部在聽了“其吃”、“其喝”后總是靜靜地等候著,以為“其吃”、“其喝”是大家一齊吃的意思。但老鄉(xiāng)家男女主人翁說“其吃”、“其喝”時,他們并不來吃喝。怎么回事呢?時間長了,下鄉(xiāng)干部領(lǐng)會了“其吃”、“其喝”的真實含義。以后,男女主人端來飯菜,說了“其吃”后,下鄉(xiāng)干部就開始吃喝起來,而男女主人看著下鄉(xiāng)干部吃喝得很自然,也感到滿意、欣慰!其實這是一種古老的語言用法,是一種幾千年來一直承傳下來的語言現(xiàn)象。與“其吃”、“其喝”同類型的還有“其跑”、“其跳”、“其喊”、“其叫”、“其哭”、“其笑”、“其打”、“其鬧”等等,一個行為動詞前加一個“其”字構(gòu)成了這種句式,或在“其”字前加“我”、“你”、“她(他)”或在“其”字后再加狀語成分,如“你其好好哭”,“他其勁管鬧騰”等等。查“其”字,在《古漢語常用字字典》中,有多種義項,其中之一是副詞,表示祈使、期望,作當(dāng)、可的意思用。在《詩經(jīng)》中這種用法比較普遍,《維天之命》一篇中有“假以溢我,我其收之”。(美好的東西讓我安寧,我接受恩惠自當(dāng)牢記)在《左傳肴之戰(zhàn)》中有“攻之不克,圍之不繼,吾其還也?!保üム崌虿幌聛恚瑖崌纸永m(xù)不上,我軍可返回去了。)“其吃”、“其喝”是實際上就是說放開了吃、放開了喝!。二、“彖論”還是這個干部,晚上組織社員學(xué)習(xí)文件,大隊支書主持會議,會前社員們議論紛紛,說東道西,室內(nèi)一片嗡嗡的聲音。支書說:“不用彖論了,咱們開始學(xué)習(xí)文件吧。”下鄉(xiāng)干部聽不懂“彖論”是什么意思。這彖論就是瞎議論的意思,就解釋而言,就比較靈活寬泛。有作正面解釋的,也有從反面解釋的。三、“龜(qiu)茲(ci)琵琶”晚上學(xué)習(xí)將要結(jié)束,兩個年輕人因爭一棒自卷旱煙而發(fā)生對罵,支書立刻喝住年輕人:“不要動不動就龜茲琵琶,不怕人笑話?!边@里的“龜茲琵琶”,也是一個土語。記得上中學(xué)時,歷史課上,對“龜茲”的“龜”,老師特地說這個字讀“qiu”,而不能讀成烏龜?shù)凝敗癵ui”?!褒斊潯笔菨h代西域國名即今新疆庫車一帶,“琵琶”出于胡中,即少數(shù)名族樂器,用五指彈奏?!褒敚╭iu)茲(ci)琵琶”是一種少數(shù)民族樂器,最初彈奏少數(shù)民族樂曲,因“龜”與毬同音,保德人離毬不說話,“龜茲琵琶”演變?yōu)檎f話不文明、不禮貌,或者胡說八道的代名詞。不用堪船列 黃大門突然 給爺們 可嵌立很好 臟家立問 麻求煩立麻煩 日臟死列東西臟 同蝗地突然 羊嗎各念 失特 起闊但求是不好 臟地谷問 無立不累嗎 各扎的奏是門是的意思 可不用列 灰瞇墩眼 裂脯彈胯 犟迷六眼 惡水死列臟 別迷塌眼 日能的見甚絞甚 死兼完嫌 日你捏罵人 撇比立胡說 惡水哇恰臟 捏迷四眼傻 哪各呀去哪兒 糊嚼蔓菁軟各蛋 沒求甚意思沒意思 求也爛不成不成事 死德遠遠兒地家滾開 在一打立門在一起 散德列失德 放別糜子呀 直二兒今天 可神不收立厲害 害也節(jié)吃飯 打砸子吃飯 求嗎各咋巒甚頭子立做什么啊 日粗各吧說大話克并應(yīng)嚼你大那石練古列說胡話 底哈頭列碰懶比骷子呀 奏將覺兒門剛才 傳死鬼 死娃子孩兒德給一著著兒過一會兒 惡撒罵人 沖著列 夜來昨天 面兒明天 各棱坡求也攔不成什么也做不了兜沒的捕風(fēng)捉影拉黑牛當(dāng)托兒尿也不尿不理的貶義用法悉板灰很糟糕忽繞指人無目的地走來走去忽抽快速抽送拉謝燈關(guān)燈松的懦弱灰皮不務(wù)正業(yè)不干好事的人行不上找不到房撇-房頂樓各臺-爐灶的邊源忽顫-上下左右不規(guī)則抖動個臺臺-一個高于地面的平面行骨人—————找個人 黑將來—————傍晚mie早起第二天早上定懂——————思考丟盹——————瞌睡出溜倒———— 滑倒個揪哈蹲著費疼的時候會這么說奔嘍——腦門兒各膝蓋——膝蓋撇了——亂講,瞎說抬死你——整死你甚——什么臟來列——怎么了悄鵲兒哇——安靜乃上求了習(xí)慣不同以往有點變態(tài)物禿禿水不燙的水房擺后房的后面疙蛋疙瘩不瑯不規(guī)則圓柱體不待要懶得去做前昌早晨收午中午后昌下午難活難受腳jie(拼音讀一聲)藥———ye 黑夜——he夜麥子——mie子墨水——mi 炕咧渴了胖(一聲)頭———牛逼,噓逼,欠逼頭的人妨主———————連累人的人蘭信———————丟人比頭———————耳光毒子——————屁股蛋求是不怎么樣各出的皺褶太多各哩的癢各留細長的物體不直灰各跑指不是好人哈各蛋圓的東西各攪攪和八各梁抬杠各洞洞 求迷性眼應(yīng)呆板鬼迷六眼心虛,膽怯死迷慶眼沒精神鼻迷六眼不聽話,一般說小孩子鬼嚼牙擦谷瞎說ruang各蛋瞎說方言的魅力20061225 11:26 正方言和民俗有著十分密切的關(guān)系??梢哉f,二者互為因果。也就是說,由于有了某種民俗,然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語。換句話說,由于各地有不同的民俗,它即要求有不同的語言形式反映出來,而這不同的語言形式即表現(xiàn)為不同的方言詞語。這是一方面。另一方面,方言,反過來又影響民俗。也就是說,各地方言在語音和詞匯方面的差異,使得各地民俗不盡相同。本文著重談?wù)劮窖詫γ袼椎挠绊?。方言不僅自身就是一種重要民俗事象 ,而且是民俗的重要載體和表現(xiàn)形式。方言表現(xiàn)民俗的方式有四 :(1)方言單位概括指稱民俗事象。(2)方言單位具體陳述民俗事象的內(nèi)容。(3)方言單位旁涉夾帶民俗事象。(4)方言單位折射出民俗的風(fēng)貌。由于方言與民俗天成的、經(jīng)常而普遍的規(guī)律性關(guān)系 ,有必要建立起一門交叉性邊緣學(xué)科———方言民俗學(xué) ,以加強對其進行研究方言記載了民俗 ,民俗反映了方言 ,方言與民俗密不可分 ,方言研究與民俗研究呈互動、互補關(guān)系。文章從 5個方面論述了二者的關(guān)系 ,指出只有將方言研究與民俗研究結(jié)合起來 ,由民俗收集方言 ,以方言探索民俗 ,才能取得新的突破方言是一種很有意思的民族文化,也是人們在交流思想和表達情感的時候,具有環(huán)境特色的地域文化。正因為“地域”的局限,所以我們在接受它的時候,既有音韻上的新鮮感,也有溝通上的障礙。咱們今天不說它的社會功能,只是從玩味和欣賞的角度,聊一聊地方方言的形象和情致。關(guān)于方言,且不要說全國的56個少數(shù)民族,僅就我們漢族的方言看,各省有各省的,各縣有各縣的。即便是一個縣,東西南北也有不同。就咱們忻州地區(qū)的十四個縣、市來看,方言也是五花八門。比如原平,北面的人說話象代縣,南面的人說話象忻州,東面的人說話象五臺,西面的人說話象寧武,東南面的人說話象定襄。同樣是對母親的稱呼,原平的中心地帶和靠代縣的地方叫“娘”,挨寧武的叫“媽”,臨近五臺的叫“波”咧,一進五臺就叫成“嫫”了,再往南入了定襄就叫成“呀波”了。同樣是在鐵鏊上烙的米面餅,原平市附近的人叫“折餅”,東面同川一帶就叫成“攤飯”了;而離原平只有七八里遠的定襄是既不叫“折餅”,也不叫“攤飯”,而是叫“火兒”的快讀“HUOR ”了。咱們通常說的“幽默”,方言有說“逗笑”的,有說“洋相”的,有說“日佯”的,有說“佯”的;普通話說在人身上捅到癢處叫“癢癢”或叫“胳肢”,方言叫“圪里”。普通話說一個人晚上在家里孤悶的時候叫“寂寞得不行”,原平叫“孤稀得不行”,繁峙縣叫“SAO 得不行”,忻州叫“悶得不行”,而五臺縣更有意思,叫“灰得不行”。其它縣的人說做了丟臉的事叫怕人“笑話”咧,而原平人叫怕人“小遇”咧;形容人好看、漂亮,方言更豐富:忻州說“吸人”,定襄說“帶戲”,原平說“三知”,同川說“掛人”和“掛味”,繁峙縣是說“順眼”,還有叫“養(yǎng)人”的,河曲更簡單,就一個字叫“奴”:比如說“這可是個‘奴女子’”,或者“奴小子”??例子很多,數(shù)不勝數(shù)。至于日常生活里方言說的那些“死蔫倒氣”、“哽丟NIA 才”、“日昏愣怔”等等不計其數(shù)。這些地地道道的方言,本地人聽來是心領(lǐng)神會,外地人可就目瞪口呆了。以上舉的都是指同一個概念,叫法不同。下面我們從發(fā)音的角度看看方言帶給我們的文化感受。從人類生存的空間來講,因為人文地理和水土血脈對風(fēng)俗文化的影響,對同一句話,說出的效果會千差萬別。從語音和發(fā)聲的角度,我把忻州地區(qū)十四個縣、市的方言粗略地分了這么幾個語系:從東往西排——“鼻音語系”(五寨、神池、寧武),“唇齒語系”(河曲、偏關(guān)、苛嵐、保德),“唇噓語系”(靜樂、嵐縣、婁煩),“雁北語系”(繁峙、代縣),“婆娑語系”(原平、忻州及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn))和“江言語系”(五臺、定襄)。(1)先說鼻音語系。方言的鼻音是指發(fā)音渠道重在鼻腔(普通話重在口腔),鼻音與口音的比例是7:3。這種方言聽起來只是鼻音偏重,并不影響交流。比如西八縣有幾個縣說能、行、動、很??“這天氣冷得很咧!”他們是說“張?zhí)鞖饫涞酶?!”“那還行咧,根本不行了(LAN)?..人們說某某某唱歌鼻音重,就是說他的鼻音和口音的比例不當(dāng)。而標準發(fā)音時,鼻腔與口腔的比例正好相反是3:7。寧武縣說話除了有鼻音之外,還有一些少見的稱呼,說“我那妻子”,哪怕妻子只有40歲,他們也是說“我那老娘娘”。(2)唇齒語系。這個語系的特點是從嘴唇和牙齒上反映出來。保德和偏關(guān)比較典型。保德人說話時,唇齒音大多靠前,舌根音大多靠后。比如他們說“我是保德縣人”:“?!焙汀暗隆笔谴角耙簦睢氨5隆?;“縣”是唇舌前音,念“縣”;而“我”因為是舌根音,他們就念成“E”了。咱們洗臉用的臉盆,保德人不叫洗臉盆,是叫“楦子”;他們有時候說“好”不說好,是說“威”:“那人可威咧!”“這家伙倒威咧!”“那東西可威咧!”不管說人說事說東西,都能說威;如果是說人和東西不好,是說“川”:比如“川人”、“川小子!”、“川家伙!”、“川東西!”??所以外地人說保德是“一‘威’代百好,一‘川’代百賴”,也是有道理的。咱們再說說偏關(guān)。從發(fā)聲的“語根”上說,偏關(guān)、河曲和苛嵐在全市的14個縣市中是比較接近普通話的。而偏關(guān)的土著同外地人的語言交流障礙,主要在“J、Q、X”
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