【文章內容簡介】 曲子戲的傳承問題。曲子戲之所以被列入“瀕臨滅絕”的國家級非物質文化遺產，主要體現(xiàn)在它的分布太廣而區(qū)域性太強。一家家比較，絕沒有完全相同的曲調，也沒有完全相同的臺詞和表演方式，即使同一流派，一個班底的節(jié)目失傳就意味著這一流派已不完整，已經受到損失。就華亭曲子戲而言，一百年前的幾百個折子戲得以傳到今天的連十分之一都不到，大量曲調和折子﹑段子只聽說有，但誰都不會唱，逼急了就以風格相近的秦腔﹑眉戶曲調頂替，人為地走樣了。面對“跑調”﹑“走樣”﹑“同化”等問題的日益突出，華亭曲子戲“傳承”環(huán)節(jié)失去目標，“創(chuàng)新”過程低位徘徊，曲子戲被秦腔﹑眉戶（眉戶，即眉鄂，或稱“迷糊”、“迷胡”、“曲子戲”、“弦子戲”，是陜西省的主要戲曲劇種之一。眉戶盛行于關中，而山西、河南、湖北、四川、甘肅和寧夏等部分地區(qū)也有流行），“同化”的步伐也大大加快，因此，挖掘整理、最大限度地保護好原生態(tài)資源，搶救傳人、搶救傳統(tǒng)調式和本子﹑折子﹑段子，成為華亭曲子戲目前最大的挑戰(zhàn)。針對“你是否考慮過曲子戲目前面臨著很大挑戰(zhàn)？”的問題，我們對當?shù)鼐用襁M行了抽樣問卷調查。結果如下：接近80%的人認為在政府支持下，曲子戲的發(fā)展前景一片大好，并沒有意識到存在的問題；接近9%的人沒有考慮過這個問題；還有部分人表現(xiàn)出不感興趣80%9%9%2%曲子戲前景大好沒有想過存在很大問題其他 17 或莫不關心的態(tài)度；%左右的人肯定曲子戲確實存在很大問題。綜觀華亭曲子藝術的歷史和現(xiàn)狀，雖然當前在實力上有了空前的發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮旺盛的局面和激進的勢頭，但在一些具體的藝術問題上，特別聲腔和演技方面，不論屬于傳統(tǒng)性的，或者發(fā)展中借鑒和吸收外來聲腔上，也著實存在著不少缺點，從這方面理解某些人說曲子落后，也不是完全沒有道理的。歸納華亭曲子戲存在的問題，主要有：（1）傳承無序。在長期口傳心授中，由于舊社會人民群眾沒有文化，本來觀察和理解就有限，再加上不能運用文字記錄，僅靠腦子死記，特別曲子戲沒有職業(yè)性的演出機構，都是農民農暇時搞的臨時自樂形式，一旦農活開始，便會一氣接一氣的忙得吃飯都顧不上，誰還能把心用在唱曲子上；一到用的時候少不得東拉西扯的應付場合。這樣日子一久，難免發(fā)生遺漏，訛傳和私下信口編湊頂代的聲調、詞句和情節(jié)，甚至張冠李戴，把馬尾栽到牛屁股上，直使傳今劇情大部失真，不是缺手短腿的湊不全戲文，就是成了“十八扯”。要不就是很多戲里大致情節(jié)近似的，都用著一個管子詞。還是言不及意，使人整理起來都無從入手。（2）隨意濫改。有些扮演者為了適應環(huán)境，吸收觀眾、爭得無原則的叫好和賞賜，便不顧劇目里的故事情節(jié)，人物性格及主題思想的要求，努力設法迎合部分落后群眾的下流意識，投其所好，便隨心所欲信口開合的編造一些淫穢猥褻、恐怖反動的唱白，恣意作出一些低級下流而且丑惡荒誕的動作，致使原來的好曲子面目皆非，起到相反的不良效果。（3）良臭同源。華亭曲子戲和其他古老的民間藝術一樣，曾經歷了長時期封建主義和宗教宿命觀的熏染，甚至有大部分受過統(tǒng)治者的利用，這就不可避免的使一部分劇目里滲進或直接正面宣傳封建禮法和宗教宿命觀念。這類劇目雖然為數(shù)不多，可也不能算少。（4）粗俗潦草。華亭曲子戲演出方式的可高可低，隨機應變的特點，一般來說：對體現(xiàn)曲子戲適應性強、傳播面廣和影響深遠等方面無疑是曲子戲的一大優(yōu)點?？梢舱驗檫@樣在圍場演出的條件下，既沒前后臺之分，又無出入場之別，演職人員和觀眾攪合在一起，當場化妝，當場卸妝，演出的歇息的都亮在一灘子，形成了一種散渙無章，隨心所欲的極不嚴肅的演出態(tài)度和舊習慣，大家都把這樣作為一種傳統(tǒng)的、不足為怪的作法延續(xù)著，誰也沒想著去改變它。比如大部分演 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出都不按故事情節(jié)的需要和唱詞內容去運用動作要素，而是大凡上場的角色不是并排走來走去，就是面對面的你走過來我走過去，要不就是該坐的也走著；就這樣一邊走一邊唱，直等一戲唱完才停步。中間劇情是劇情，唱詞是唱詞，互不相干，誰也不會把唱作與劇情結合起來。華亭曲子必須有一個新的發(fā)展，這是客觀形勢的需要，也是曲子藝術本身發(fā)展的必然趨勢。不更新就不能發(fā)展，不能發(fā)展就會僵化而導致自滅，這是一條藝術規(guī)律。華亭曲子戲要想有一個新的發(fā)展，使其適應急劇發(fā)展的客觀需要，更好的為祖國社會主義現(xiàn)代化建設服務，為振興中華作出貢獻，僅靠傳統(tǒng)的那一套和當前的演出現(xiàn)狀，顯然是不足以完成自身所負的艱巨使命的。為此我們尚須大立振興之志，先從搶救著手，在大量挖掘搜集，重點整理、大力提倡的前提下；強調以華亭曲子的傳統(tǒng)藝術特點做基礎；既反對說華亭曲子一無是處，企圖以別的形式改造和代替華亭曲子的觀點，也反對視華亭曲子為絕技、秋毫不犯的抱殘守缺觀點，努力做華亭曲子戲的改革、提高和創(chuàng)新工作，使其向高水平的健康方向發(fā)展，以期達到在保留和發(fā)揚華亭曲子優(yōu)良傳統(tǒng)的原則下，把它發(fā)展得更美更好，興旺發(fā)達，真正成為祖國民族戲曲園里的一枝別具特色的花朵。附：甘肅省平涼市第一批非物質文化遺產名錄（共計41項，含國家級、省級保護項目8個）第二篇：非物質文化遺產的保護與開發(fā)非物質文化遺產的保護與開發(fā)非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中特別強調指出：“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護”；溫家寶總理在今年政府工作報告中也提出要“加強民族文化遺產保護”，充分表明黨和國家對非物質文化遺產保護工作的關心和支持。針對于非物質文化遺產的保護，有以下幾點：加強非物質文化遺產資源的數(shù)據(jù)記錄與保護。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術社團（隊）、民間藝術之鄉(xiāng)（村）、民間藝術品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項制度，妥善保管實物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫建設。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質量”的工作標準，利用高科技手段實現(xiàn)非物質文化遺產保護的科學化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進行科學、系統(tǒng)的數(shù)字化動態(tài)管理。利用輿論工具加強宣傳。一是充分發(fā)揮各級新聞媒體的作用，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網等媒體運用多種手段和形式，爭取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經費、加強指導。對市屬非遺名錄項目及列入市級以上非遺名錄項目或其他重大項目進行挖掘、搶救、保護、保存、研究、傳承等的補助，非遺保護研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術家等扶持表彰，民間藝術人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫建設等。各區(qū)、縣（市）也應根據(jù)各地的實際，適當安排保護專項資金。制定非物質文化遺產保護規(guī)劃。為積極構建科學有效的歷史文化遺產保護體系，進一步保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質文化遺產的傳承能順應社會可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會的自覺行動。除了對非物質文化遺產的保護外，我們還要致力于對非物質文化遺產的開發(fā)。構建非物質文化遺產資源保護體系。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性動態(tài)保護，命名一批民間藝術之鄉(xiāng)、民間藝術生態(tài)保護區(qū)和民間藝術家，使優(yōu)秀的民間藝術得到有效保護。構建非物質文化遺產保護制度體系。建立起比較完備的全市非物質文化遺產保護制度，健全市、縣兩級責任明確、運轉協(xié)調的保護工作機制，實行屬地管理，由所在地進行保護為主、上級指導和支持為輔?；緦崿F(xiàn)非物質文化遺產保護工作的科學化、規(guī)范化和網絡化。構建非物質文化遺產教育傳承體系。要與學校教育相結合，編寫民間藝術鄉(xiāng)土教材，在中小學、職業(yè)學校開設民間藝術課程，將非物質文化遺產的傳承和保護納入了學校的教學內容?？傊?，全面開展非物質文化遺產普查，是落實非物質文化遺產保護傳承的基礎工作和重要前提；切實加強非物質文化遺產普查成果的后序管理，是保護非物質文化遺產資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開發(fā)和充分利用非物質文化遺產資源，是對非物質文化遺產傳承發(fā)展的主要目標。因此，各級文化行政部門和非物質文化遺產保護機構應積極行動起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護傳承工作轉軌，通過科學、有效的措施和手段，健全和完善非物質文化遺產保護工作機制，為弘揚優(yōu)秀的民族文化，加快推進歷史文化名城建設做出應有的貢獻。第三篇：南通非物質文化遺產的開發(fā)與保護南通非物質文化遺產風箏的開發(fā)與保護摘要：筆者主要采用文獻資料、調查法等研究方法，分析了南通風箏文化及其生生不息的原因，論述了南通風箏文化的保護與發(fā)展所面臨的困境，提出了必須爭取政府部門支持，有規(guī)劃的建立一些風箏放飛區(qū)域；加強對藝人的保護，注重對年青藝人的培養(yǎng)；加大產業(yè)扶持力度，整合產業(yè)資源，盡早形成產業(yè)規(guī)模；更多的承辦全國、國際風箏大賽的建議。促使南通風箏文化得到更好的保護與傳承。關鍵詞：非物質文化遺產，體育，風箏風箏起源于中國，至今已有2000余年的歷史，被稱為人類最早的飛行器。相傳春秋時期，著名的建筑工匠魯班曾制木鳶飛上天空。后來，以紙代木，稱為“紙鳶”；漢代起，人們開始將其用于測量和傳遞消息；唐代時，風箏傳入朝鮮、日本等周邊國家；到五代時期，又在紙鳶上系以竹哨，風入竹哨，聲如箏鳴，因此又稱“風箏”。至宋代，放風箏逐漸成為一種民間娛樂游戲,體育性也逐漸成為了風箏的本質特性之一。風箏文化源于民間，風箏文化根在民間，是一種典型的“民俗體育文化”。南通是中國四大風箏產地之一，“南鷂北鳶”在世界上久負盛名，南通哨口板鷂是“南鷂”的代表，她起源于北宋年間，有著悠久的歷史。2004年7月，按照文化部“先行試點，分步實施”的工作要求，南通市啟動了民族民間文化保護工程。南通板鷂風箏被列為江蘇省民族民間文化保護工程試點項目，2006年和2008年南通板鷂風箏制作技藝又分別被列入國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄和江蘇省第一批省級非物質文化遺產名錄。南通風箏文化豐富 獨具特色的外層物質文化文化的最外層是物質層，是指經過人類作用的第二自然物，是在自然物上打上的人類意志和活動的印記。南通風箏作為人類的非物質文化遺產，具有鮮明的文化特色，其在物質層面也有獨特的表現(xiàn)形式。 個頭大南通風箏俗稱“板鷂”，板鷂碩大無比、平整如板，以平板六角或六角的變形“七連星”至“十九連星”居多，一般大小都在一米以上，最大的豎起有四、五米高，需卡車運載，大板鷂需多人拉放飛。鷂面上并繪有神話傳說等民間繪畫，下部系兩根幾十米長的尾繩，一只精致的板鷂，便是珍貴的民間工藝品，當?shù)厝罕娂抑卸加姓洳?，代代相傳?聲音響在品種紛繁的南通風箏中，哨口風箏（又名哨口板鷂）最具特色,為全國絕無僅有，保存了古代“弦響碧空稱風箏”的特點，以獨特的音響效果著稱。據(jù)說哨口有30多種型號?！鞍妃_”鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，通常選用葫蘆、毛竹、白果、龍眼、乒乓球等制成。放飛時，大中小哨口分別發(fā)出低中高音，五音和諧，悅耳動人，聲及數(shù)里，婉似“空中交響樂”，有如機群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。 鷂面美板鷂外形古樸，繪畫精細，南通的造型風箏，融燈彩、繪畫、風箏于一體，與北派風箏相比，更顯精巧工細，靈活美觀。鷂面常用綢布縫制，上多繪有昭君出塞，木蘭從軍，天女散花等工筆人物畫，有的還相應的配有與畫面相配的詩句。 工藝繁哨口板鷂可融雕、扎、書、畫、繡等多種工藝于一體，工藝精湛，不僅是極有觀賞與收藏價值的藝術珍品。板鷂的扎制工藝要求頗高，首先選擇質地堅實，彈性好的江南筆竹或本地上乘老竹，粗細長短隨風箏大小而定，用文火烤直，砂紙打光，罩以清漆，以防蟲蛀。選擇晴天干燥之日扎制，以便扎繩收緊。扎時做到上下左右對稱均勻，輕重一致，尢其是左右兩根邊骨的精細和彈性必須分毫不差，以保證板鷂在強風中的平衡，板鷂骨架扎好后，用事先按其尺寸繪繡好的絹布縫合，再用去其彈性的蠟線或細繩作引線，引線五至十二根上下迎角適當，左右對稱，長短與風箏大小相宜。板鷂的兩條尾子又稱尾檔，長度約為板鷂高度的十五倍左右，重量為裝配哨口后全重的十分之七，通常用加工后質地松柔的蒲草或稻草正反搓成上粗下細，左右均勻一致的草繩制作。尾檔可分飄于板鷂下方兩側，互不纏繞，快速放線風箏后飄時，輕柔而有浮力的尾檔，在空中飄舞猶如驚蛇閃動。 較為完善的中層制度文化精神文化和制度文化是文化的最為主要的兩個方面，兩者之間存在著相互依存的密切關系。精神文化決定了制度文化的產生與性質；制度文化為精神文化的擴展與升華提供了體制和法規(guī)層次上的保障。南通風箏的保存與發(fā)展也離不開制度的保障。為了保護南通風箏，形成了從政府到民間自上而下的系統(tǒng)的組織結構,制定了相關規(guī)章制度,對南通風箏的發(fā)展具有積極意義。在政府的指導下成立了南通市風箏協(xié)會，各縣鎮(zhèn)也分別建有風箏協(xié)會，如劉橋風箏協(xié)會下設十個分會，300名會員正常活動，成為凝聚人心，構筑和諧的平臺，固定每年三月初一為風箏節(jié)，而且承擔了主辦通州市首屆風箏節(jié)的任務，為繁榮經濟發(fā)揮了作用。在民間還有群眾自發(fā)組織的如他們在風箏俱樂部，如閘西鄉(xiāng)白龍廟村的陸寶如，自辦的家庭風箏博物館，近20只不同時代鷂子展示。并以這個載體成立了精英風箏俱樂部，定期活動，交流放飛技術，外出參賽，成為友誼的團體。 歷史悠久的內層精神文化南通風箏文化能夠傳承千年不衰，而且越來越顯示出生命的活力其根源就在于她特有的內層精神文化。南通是一塊沖積平原，土地肥沃，農業(yè)發(fā)達，漫長的農耕文化積淀成南通風箏文化的獨特風格，蘊藏著深厚的江海文化底蘊。團結協(xié)作、志在高遠、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新、人天和諧是南通風箏文化的精髓。風箏精神主要表現(xiàn)為：文化力，即驅動力：逆風而上，敢于拼搏；聚合力：集體制作（扎、畫、雕、糊）多人放飛講協(xié)調；親和力：人與自然的和諧。從前，南通放鷂子是件村民中的大事，她不僅是一種民間的娛樂活動，更重的是人們通過這一寄托了對未來生活的美好愿望。放飛時要由一個身強力壯，經驗豐富的老手作“頭把手”，帶著十幾個人拉繩，還有一組人扶著風箏放飛，叫“丟”。風箏如一飛沖天，則人們歡聲雷動，認為這預示著一年的豐收，萬事如意！他們認為風箏上的哨鳴可以震天地，震