【文章內(nèi)容簡介】 4% A． 高度重視蘇維埃政權(quán)經(jīng)濟(jì)安全 B． 高等教育得到了進(jìn)一步發(fā)展 C． 提高專業(yè)管理水平保障工業(yè)化 D． 干部的政治成分逐漸多元化 32. 1926年斯大林在某報(bào)吿中稱：現(xiàn)在我們己進(jìn)入新經(jīng)濟(jì)政策的笫二個(gè)時(shí)期 ?? 如果當(dāng)時(shí)，在新 經(jīng)濟(jì)政策的笫一個(gè)時(shí)期，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展事業(yè)是依靠農(nóng)業(yè)的，那么現(xiàn)在它卻要依靠而且 己經(jīng)依靠工業(yè)的直接擴(kuò)展了，對(duì) “ 新經(jīng)濟(jì)政策的笫二時(shí)期 ” 理解最準(zhǔn)確的是（ ） A． 延續(xù)新經(jīng)濟(jì)政策在農(nóng)業(yè)領(lǐng)城的做法 B． 為斯大林體制的建立奠定 基礎(chǔ) C． 蘇聯(lián)開始從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變 D． 以工促農(nóng)建立合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 33. 下圖根據(jù)蘇聯(lián)最高國民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的資料整理，反映了私營注冊(cè)工業(yè)在國家全部產(chǎn)值中所占 比重的年度變化情況。此示意圖說明 （ ） A． 私營工業(yè)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展 B． 新經(jīng)濟(jì)政策制約了私營工業(yè)發(fā)展 C． 非公有制經(jīng)濟(jì)受到了排擠和壓制 D． 新經(jīng)濟(jì)政策的精神已被徹底拋棄 34.“中世紀(jì)晚期的教會(huì)學(xué)校除了教授神學(xué)與拉丁語法，也意識(shí)到日益增長的邏輯能力培養(yǎng)的需 要。在培訓(xùn)經(jīng)院哲學(xué)的社會(huì)學(xué)校里，學(xué)生們會(huì)聚集在講師周圍，講師會(huì)重點(diǎn)傳授推 理的重要 方法?！边@種教育方式 （ ） A． 培養(yǎng)了辯證理性的思維方法 B． 鞏固了人文主義的統(tǒng)治地位 C． 促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D． 復(fù)興了古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù) 35. 雅各布 ?布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中指出： “ 這個(gè)民族的每一種激情的趨勢 都是強(qiáng)烈的 ??( 在每一件事情上 )要看榮譽(yù)或利益、激情或算計(jì)、復(fù)仇或自制哪一個(gè)在他自 己的心里占上風(fēng)而獨(dú)立地做出他的決定。 ” 該學(xué)者（ ） A． 高度肯定意大利的民族精神 B． 辯證地看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C． 注意到了理性主義的兩面性 D． 非常贊 賞當(dāng)時(shí)的人文主義 36. “‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解??表面上看，宗教改革可以 理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)??這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是 （ ） A． 宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的 B． 宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì) C． 宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā) D． 宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 37. 孔子思想在 17至 18世紀(jì)的法國引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子 “ 只訴諸道德，不宣傳 神怪 ” ，是超越基督教教義的最純粹的道德；法國 1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言 “ 己所不欲，勿施于人 ” ，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國推崇孔子的主要原因是（ ） A． 借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想 B． 利用中國道德政治批判西方現(xiàn)實(shí) C． 儒學(xué)與 “ 理性 ” 社會(huì)核心思想一致 D． 宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念 38. 某學(xué)者曾說：“在過去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過兩次重大的打擊。第一次 是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇 宙的中心，而是大的難以想像的世界體系中的塵埃??第二次 是生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢為動(dòng)物的后裔?！睋?jù)此推斷“兩次 重大的打擊” （ ） A． 推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 B． 打擊了基督神學(xué)權(quán)威 C． 對(duì)人類的自身價(jià)值觀造成沖擊 D． 推動(dòng)自然科學(xué)體系的初步建立 39. 蘇聯(lián)科學(xué)家李森科發(fā)展了一種稱為 “ 春化處理 ” 的育種法，并借助于浮夸和弄虛作假來推廣。 1935 年，他在一次演說中聲稱反對(duì)春化法的科學(xué)家： “ 不管他是在學(xué)術(shù)界，還是不在學(xué)術(shù)界。一個(gè)階級(jí)敵人總是一個(gè)階級(jí)敵人 ??” ，之后他被任命為全蘇 列寧農(nóng)業(yè)科學(xué)院院長。直到 1964年，李森科主義才徹底喪失了在蘇聯(lián)生物學(xué)界的壟斷地位。據(jù)此可知（ ） A． 李森科的科研成果有重要科學(xué)價(jià)值 B． 蘇聯(lián)科學(xué)家缺乏學(xué)術(shù)爭論的勇氣 C． 李森科主義是蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)落后的根源 D． 意識(shí)形態(tài)一度干擾蘇聯(lián)科學(xué)發(fā)展 40. 愛德華多明克在《機(jī)械宇宙：艾薩克牛頓、皇家學(xué)會(huì)與現(xiàn)代世界的誕生》中寫道“這些 開國元?jiǎng)讉冊(cè)陉U釋美國的政治機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)，堅(jiān)持依照平順運(yùn)行、自我調(diào)節(jié)的宇宙模型??確 保政治穩(wěn)定的平衡狀態(tài)可直接模擬太陽系平衡的自然引力。伍德羅威爾遜也認(rèn)為：“美國憲 法臣服于牛頓的理論”。這在本質(zhì)上表明 （ ） A． 美國的開國元?jiǎng)讉兂缟锌茖W(xué)理性 B． 華盛頓等人認(rèn)同牛頓的科學(xué)成就 C． 經(jīng)典力學(xué)理論有利于規(guī)劃民主政治體制 D． 美國政治機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)應(yīng)與宇宙運(yùn)行規(guī)律一致 第 Ⅱ 卷 （非選擇題 共 40分） 二、主觀題 （本題共 3道小題 ,第 41題 13分 ,第 42 題 12分 ,第 43題 15分 ,共 40分） 41.（ 13分） 閱讀下列材料 材料一 人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。 —— 劉明翰《世界通史中世紀(jì)卷》 材料二 十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾 泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思 維的優(yōu)勢。牛頓的學(xué)說證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛 頓的理性精神對(duì)法國的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。 —— 《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》 材料三 西方從中世紀(jì)遺留下來的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另 一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了， 那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪 一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建 國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。……一個(gè) 封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。……西方封建時(shí)代并無近代 意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來自社會(huì)，而 非出自君權(quán)。 材料四 儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合 理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見的?！饨〞r(shí)代 中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！?一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一 個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊鴨⒚蛇\(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn) 動(dòng)遇到的困難大的多。 —— 以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 (1) 根據(jù)材料一、二，概括指出法國啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。 （ 4分） (2) 比較材料三、四，論證“中國啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。 （ 9分） 42.（ 12分） 閱讀材料，完成下列要求。 材料 近代以來技術(shù)革命對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用很容易使人產(chǎn)生技術(shù)決定論。當(dāng)然，任何形式的 技術(shù) 決定論都不會(huì)簡單地把新技術(shù)看作是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展唯一的因素。所謂技術(shù)決定論，實(shí)際 上是那種把技術(shù)看作與社會(huì)文化并立的獨(dú)立的力量，在這一類型的研究中，典型的方法是從 探討社會(huì)需求開始，并考察它如何傳遞到科學(xué)技術(shù)內(nèi)部。整個(gè)機(jī)制可以結(jié)合為科學(xué)（或技術(shù) 發(fā)明）從研究到應(yīng)用直至取得經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化鏈。但自 20世紀(jì) 80年代以來，這一理論受到 眾多質(zhì)疑，認(rèn)為其忽略了社會(huì)、體制、經(jīng)濟(jì)以及文化等力量對(duì)技術(shù)的形塑和影響作用。 —— 摘編自金觀濤《興盛與危機(jī)》等 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)技術(shù)決定論的認(rèn)識(shí)。 （要求：觀點(diǎn)明確，史論 結(jié)合，事實(shí)準(zhǔn)確，邏輯得當(dāng)） 選做題 43.（ 15分）