【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。康德說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思考，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！钡赖铝夹陌殡S著人類生存的每一天。有學(xué)者指出，人類和動(dòng)物的區(qū)別不僅僅是直立行走和制造工具，還在于人類有著道德良心。2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀”社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的精辟概括，明確提出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則，為普通社會(huì)公民提供了一個(gè)容易識(shí)別的具體標(biāo)準(zhǔn)。知榮明恥，既是維護(hù)道德的防線，也是一種精神動(dòng)力和民族凝聚力。歐陽(yáng)修認(rèn)為，廉恥是“立人之大節(jié)”。龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”陳寅恪說(shuō)：“士大夫無(wú)恥，是為國(guó)恥”。新中國(guó)成立不久，毛澤東指出“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)，如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成?！辈粌H如此，民族恥辱感還往往是一個(gè)民族走向強(qiáng)盛基本動(dòng)力之一。歷史上的無(wú)數(shù)志士仁人能夠在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)以身報(bào)國(guó)，就是具有強(qiáng)烈的民族恥辱感的表現(xiàn)。越王勾踐臥薪嘗膽；岳飛“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺”等等。這就是孔子講的“知恥近乎勇”。第三篇：請(qǐng)以“感動(dòng)”為話題作文請(qǐng)以“感動(dòng)”為話題作文佳作1：《讓心靈感動(dòng)》有名言曰：“高尚的愛(ài)好可以造就天堂，庸俗的愛(ài)好只會(huì)造就墳?zāi)??！边@是何等警策而又催人奮進(jìn)的教誨啊!綜觀古今，文人墨客寫(xiě)下了無(wú)數(shù)名篇佳章，它們深深地感動(dòng)著每一個(gè)時(shí)代愛(ài)讀書(shū)的人的心靈，給予人們以無(wú)盡的啟迪、智慧和堅(jiān)定的信念。蘇軾——《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼??” 蘇軾的這首詞，想必大家早已耳熟能詳。無(wú)論什么人讀它，都會(huì)引起心靈的巨大感動(dòng)。對(duì)于這首詞的寫(xiě)作目的，各說(shuō)不一。有的說(shuō)這是蘇軾寫(xiě)給夫人的，有的說(shuō)是蘇軾寫(xiě)給他的朋友的。今天，我們暫且不去探究蘇軾是寫(xiě)給誰(shuí)的。單就這首詞所表達(dá)的情感來(lái)看，我們便可知它之所以成為千古絕唱的原因。“十年”，這是一段不短的日子，生死相隔，陰陽(yáng)兩界，給予蘇軾的不是忘卻，而是“自難忘”，可見(jiàn)對(duì)方一定是蘇軾心里十分重要的人，不然，怎么會(huì)使他如此念念不忘，“無(wú)處話凄涼”呢?這樣的情感，無(wú)論是夫妻之間，還是朋友之間，都是不可多得的。特別是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)那些處于虛偽的感情生活中的人們，那更是一種不可小覷的心靈感動(dòng)。劉半農(nóng)——《教我如何不想她》“枯樹(shù)在冷風(fēng)里搖／野火在暮色中燒／?。魈爝€有些殘霞／教我如何不想她??”初讀這首詩(shī)時(shí)，是在我外婆離開(kāi)人世后不久。受慣了外婆呵護(hù)的我，對(duì)于她的突然去世，是多么的迷茫而無(wú)助啊!讀了這首詩(shī)，更令我倍增對(duì)她的思念。這首詩(shī)對(duì)我的心靈觸動(dòng)，更是不言而喻的。外婆呀，您教我如何不想您，您那樣地愛(ài)我們，我們也那樣地愛(ài)您，為什么您要這么匆匆地離我們而去?一想到平時(shí)您領(lǐng)我讀詩(shī)的情景，我就會(huì)肝膽俱裂。外婆啊，難道這孤獨(dú)的“枯樹(shù)”和悲寂的“野火”也留不住您遠(yuǎn)去的腳步?您就忍心讓我們?cè)谶@凄涼的夜里，苦嚼對(duì)您的思念，咽下傷心的苦水?劉墉——《偶像》“追鹿的獵人，是看不見(jiàn)山的；捕魚(yú)的漁夫，是看不見(jiàn)水的；眼中一只有魚(yú)和鹿的人，不能看到真正的山水；眼中只看到偶像的人，永遠(yuǎn)找不到自我真實(shí)的性靈。”劉墉先生《偶像》中的這幾句名言，針對(duì)當(dāng)今一些人追星的瘋狂，無(wú)疑是有力的一擊。是的，人的眼睛一旦被偶像蒙蔽，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)自我的性靈，就像漁人和獵人的眼睛一旦被眼前的魚(yú)和獵物所蒙蔽，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)景這邊獨(dú)好一樣。我們做人，就要活出自己，活出性靈。人們一旦丟失了自己，也就什么也得不到了。劉墉《偶像》中的這句勸世警言，對(duì)人們的心靈是有益的感動(dòng)。心靈的感動(dòng)，總是在特定的情況下產(chǎn)生的。它是一種動(dòng)力，也是一種力量。佳作2《 最是動(dòng)人是母愛(ài)》某日，在電視里看到這樣一幅畫(huà)面：一輛為旱區(qū)送水的車被一頭老母牛擋住了。無(wú)論主人怎樣用鞭子抽打它，它也不肯移動(dòng)半步。一個(gè)押車的小戰(zhàn)士不忍心了，冒著被處分的危險(xiǎn)為老牛打來(lái)了一盆水。于是老牛高昂起頭，“哞哞”地叫了幾聲。遠(yuǎn)處的一頭小牛飛一般地跑了過(guò)來(lái)，低頭吮吸著老牛用生命要來(lái)的水。老?？粗∨：人?，高興地笑了。等小牛喝完后，老牛才帶著小牛轉(zhuǎn)身離開(kāi)。在場(chǎng)的人眼睛都濕潤(rùn)了，這是一幅多么令人感動(dòng)的母愛(ài)圖啊!看了這個(gè)畫(huà)面，我的心靈被深深地感動(dòng)了。是啊，在人間，最是動(dòng)人數(shù)母愛(ài)!母親是我們家付出的最多、得到的最少的人。她總是毫無(wú)怨言，默默奉獻(xiàn)，從不張揚(yáng)，從不宣傳。回想那些逝去的歲月，母愛(ài)的大樹(shù)高大而蓊郁。自從我不經(jīng)意地說(shuō)了我晚自習(xí)回家會(huì)餓后，后來(lái)，每天晚自習(xí)回到家里，桌上便會(huì)放著一碗泡好的方便面或一個(gè)已削好的蘋(píng)果。我說(shuō)要考試了，最近很忙。第二天，就發(fā)現(xiàn)換在墻角的襪子和衣服全都被母親洗好晾在了陽(yáng)臺(tái)上。我說(shuō)明天不上課，想多睡會(huì)兒。第二天早上，母親就會(huì)輕輕地起床，輕輕地去做早飯，輕輕地吃飯，輕輕地離家，給我留下香噴噴的飯菜。母親總在早晨她起床之后才叫我起床，在晚上她睡之前叮囑我早點(diǎn)睡覺(jué)。她知道我愛(ài)吃話梅不喜歡吃糖，她知道我喜歡簡(jiǎn)單討厭復(fù)雜，她知道我選衣服時(shí)喜歡黑色討厭紅色??下雨時(shí)，她會(huì)帶兩把傘來(lái)接我，但通常又只打一把傘，是為了能和我靠得近點(diǎn)。回家，我身上滴水不沾，而母親的背卻常常濕透了。當(dāng)我滔滔不絕地向她講述學(xué)校的趣事時(shí)，她總是笑得特別開(kāi)心。不知道哪一位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“把世界一切都承擔(dān)下來(lái)，最后卻忘了自己的人，往往是母親?！闭l(shuí)說(shuō)不是呢?最是動(dòng)人數(shù)母愛(ài)，我會(huì)沐浴著母愛(ài)的春風(fēng)春雨，去堅(jiān)定地走我人生的路。第四篇：以“他人”為話題作文指導(dǎo)以“他人”為話題作文 可貴的“他人意識(shí)”張抗抗上世紀(jì)中葉的中國(guó)式“集體主義”，自從在世紀(jì)末之前，逐漸分解以及還原為對(duì)個(gè)人和個(gè)體的尊重，初步建立起個(gè)人的權(quán)益保障系統(tǒng)之后，“我們”——這個(gè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代使用頻率極高的詞，已被更為普遍的“我”所代替。我喜歡說(shuō)“我”，也因此欣賞其他的那些“我”。如果沒(méi)有“我”的確立，沒(méi)有無(wú)數(shù)“我”的合作，“我們”必定是空洞、脆弱、空心化以至于不堪一擊的。然而，在“我”和“我們”之間，是以“他人”作為連接點(diǎn)的?！拔摇币颉八恕倍蔀椤拔摇?；“我們”因“他人”而成為“我們”。當(dāng)“我們”過(guò)度地強(qiáng)化、放大“我”，而舍棄“他人”的時(shí)候，“我”便處于四面受敵的孤立無(wú)援之中。在我們的傳統(tǒng)習(xí)性中，“他人”這一概念，更多的情況下，只是一種被供奉的虛設(shè)牌位。我們的成語(yǔ)中曾有“以鄰為壑”一詞，可以佐證；有“只掃自家門前雪，哪管他人瓦上霜”的諺語(yǔ)，可以證言。即便在集體主義理想教育最為鼎盛之時(shí)，“他人”不僅未能成為國(guó)人的自覺(jué)意識(shí)，“他人”反而意味著告密、背叛、異己、危險(xiǎn)、離間等等。這種體制下的集體主義文化，終于導(dǎo)致了“他人即地獄”的嚴(yán)酷后果。聞“他人”而心顫，近“他人”而喪膽。也許正是由于對(duì)“他人”的恐懼，“文革”之后，“我們”迅速土崩瓦解，“我”自仰天長(zhǎng)嘯——而“他人”卻不得不退出公眾的視線，淡化為一個(gè)可有可無(wú)的虛詞，成為公民道德的模糊地帶。五十年代以來(lái)，人口的高速增長(zhǎng)，造成生存空間的高密度化；人口壓力長(zhǎng)期形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與衛(wèi)生保健的沉重負(fù)擔(dān)；部分農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的計(jì)劃生育仍然阻力重重?！拔摇鄙业耐蓿P(guān)你什么樣事？在人口問(wèn)題上，可有“他人”的意識(shí)么？餐館大肆收購(gòu)、殺戮、烹煮野生動(dòng)物為牟取暴利；食客面不改色食用野生動(dòng)物以飽“口?！被蜢乓?cái)富；官吏不惜以野生珍稀動(dòng)物作為最高規(guī)格的宴席；“賄賂”上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為自己鋪設(shè)升官晉級(jí)的階梯——在這個(gè)破壞自然生態(tài)的“人鏈”中，可有“他人”的位置么？長(zhǎng)期以來(lái)，城市與鄉(xiāng)村的公共衛(wèi)生系統(tǒng)始終沒(méi)有得到真正重視：辦公室的臟亂差、公共場(chǎng)所的日常消毒防護(hù)、公共廁所的洗手設(shè)備、污水處理、生活垃圾等等。但公共衛(wèi)生的管理者與被管理者的心態(tài)，卻有著驚人的共識(shí)：這又不是我一個(gè)人的事情。