【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，有五六年之久。他的門(mén)人柳璨受重用，任吏部侍郎、太常卿。（《唐摭言》記載：光化二年，趙光逢放柳璨及第，以后三年沒(méi)有得到調(diào)任，當(dāng)時(shí)柳璨從皇宮得到重用，光逢才以左丞的身份調(diào)入朝廷。）到梁朝時(shí)趙光逢任中書(shū)侍郎、平章事，轉(zhuǎn)任左仆射兼租庸使，上奏章請(qǐng)求退職，以太子太保身份退休。梁末帝愛(ài)他的才能，征召為司空、平章事。沒(méi)過(guò)多久因病辭職，授司徒退休。（《唐摭言》記載：光逢接受大任，擔(dān)任要職十多年，七次上表請(qǐng)求退休，最后以司空的身份退休。）過(guò)了兩年朝廷又征召他任命為上相。同光初年，他的弟弟趙光允為平章事，時(shí)常到家中拜訪(fǎng)，曾經(jīng)談到政事，有一天，趙光逢在門(mén)上題字道：“請(qǐng)不要談?wù)撝袝?shū)省的事?！彼褪沁@樣清凈寡欲，端正沉默。曾經(jīng)有女道士寄放二十兩黃金在他家里，碰上亂世，女道士死在別處。二十年后，金子不好還給誰(shuí)，便交給河南尹張全義，請(qǐng)轉(zhuǎn)送給道觀(guān)，金子上的舊封條還在。他在兩個(gè)朝代任官，四次退休，遵行倫常，不暗中做壞事，官員紳士都敬仰地把他當(dāng)作名教主。天成初年，遷太保退休，封齊國(guó)公，死在洛陽(yáng)。下詔贈(zèng)為太傅。（A項(xiàng)，“為全詩(shī)奠定了凄楚的基調(diào)”錯(cuò)，詩(shī)人于初春時(shí)節(jié)寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)友，借自己尋春覓春的執(zhí)著堅(jiān)定，表達(dá)對(duì)時(shí)政和人生的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)生活的殷切期待和無(wú)限希望，開(kāi)篇的景物描寫(xiě)，從情景關(guān)系來(lái)看屬于“以哀景襯樂(lè)情”。D項(xiàng)，曲解詩(shī)意，尾聯(lián)大意說(shuō)的是，詩(shī)人拭目以待，期盼朋友斯遠(yuǎn)的詩(shī)作，希望得到友人的理解和鼓勵(lì)。：（1）警策：“春其漸起但無(wú)痕”這句意思是說(shuō)，春天正逐漸臨近，只是還沒(méi)有全部顯露出來(lái)，表現(xiàn)了樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、積極進(jìn)取的精神，感情細(xì)膩，寓意深遠(yuǎn)，為全詩(shī)定下明朗向上的基調(diào)。（大意如此即可，3分）（2）哲理：希望往往孕育在艱難困苦之時(shí)；對(duì)未來(lái)應(yīng)充滿(mǎn)信心；對(duì)新生事物應(yīng)多加合乎；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。比如頸聯(lián)為補(bǔ)足頷聯(lián)“定有梅花當(dāng)返魂”這一判斷，詩(shī)人認(rèn)為，只要天天到各個(gè)村落去細(xì)細(xì)尋訪(fǎng)，定會(huì)在梅樹(shù)梢頭發(fā)現(xiàn)新春的消息。“窮日日”前冠于“要須”，“遍村村”前面冠以“無(wú)惜”，顯出要發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)了詩(shī)人惜春、尋春心情的急迫與信念的堅(jiān)定。（3分，任意寫(xiě)到其中一點(diǎn)即可）16．（1）問(wèn)君何能爾心遠(yuǎn)地自偏（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（每空1分，與原文不符，該句不得分）（求全責(zé)備：對(duì)人或?qū)θ俗龅氖虑橐笫溃翢o(wú)缺點(diǎn)。是指苛責(zé)別人，要求完美無(wú)缺。后面不能帶賓語(yǔ)，與此類(lèi)似的還有“漠不關(guān)心”。鞭辟入里：鞭辟：鞭策，激勵(lì)；里：最里層。形容作學(xué)問(wèn)切實(shí)。也形容分析透徹，切中要害。清規(guī)戒律：原指佛教徒所遵守的規(guī)則和戒條?，F(xiàn)比喻束縛人的繁瑣不合理的規(guī)章制度。不合語(yǔ)境。倚馬可待：倚在即將出發(fā)的戰(zhàn)馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫(xiě)得快。適用對(duì)象不當(dāng)。秘而不宣：宣：公開(kāi)說(shuō)出。保守秘密，不肯宣布。鱗次櫛比：櫛：梳篦的總稱(chēng)。象魚(yú)鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。多用來(lái)形容房屋或船只等排列得很密很整齊。）（A項(xiàng)中途易轍，在“傳統(tǒng)民俗”前加“使”。C項(xiàng)表意不明“他”指代不明；D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅??而且”內(nèi)容互換。）（注意與前文“小說(shuō)和詩(shī)歌”的順序相照應(yīng)，刪除B、C；注意句式的照應(yīng)，刪除D.）（1）清官難斷家務(wù)事（2）無(wú)事不登三寶殿 21.(1)廣大民眾應(yīng)提高環(huán)保意識(shí)，拒絕使用一次性塑料產(chǎn)品。(2)政府應(yīng)用法律手段強(qiáng)制生產(chǎn)廠(chǎng)家回收塑料餐具。(3)生產(chǎn)廠(chǎng)家應(yīng)加大技術(shù)投入、實(shí)現(xiàn)回收產(chǎn)品循環(huán)利用。：①生命，是在不斷試錯(cuò)中強(qiáng)大起來(lái)的。②安穩(wěn)的路，走不出偉岸的身軀 ③什么都不敢嘗試，只能平庸無(wú)為④人生就是99%的平淡如水加1%的驚喜意外[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)] ⑤必要的冒險(xiǎn)，是提升生命高度的手段 ⑥冒險(xiǎn)而風(fēng)險(xiǎn)可控，生命就會(huì)強(qiáng)韌⑦在意外頻出的世界里，先做幸存者，才能成為成功者 偏頗立意：①溫室里長(zhǎng)不成參天大樹(shù)，人生就是要經(jīng)歷苦難 ②人生要活出精彩 ③珍惜生命第二篇：高三語(yǔ)文試題及答案2016—2017學(xué)第一學(xué)期第I卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1——3題。①秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。②“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威。于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”。秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。③“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。④溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。⑤當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀(guān)念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂(yōu)患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂(yōu)患中，人們逐漸形成了生死觀(guān)念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各 種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀(guān)念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改）1．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B．人類(lèi)的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的。如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。B．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀(guān)念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力。D．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀(guān)導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。5．對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．發(fā)覺(jué)帝親率宿衛(wèi)兵自出討之／先稱(chēng)詔召元景／左右奔告兵刃非常／元景知禍至／整朝服／乘車(chē)應(yīng)召／B．發(fā)覺(jué)／帝親率宿衛(wèi)兵自出討之／先稱(chēng)詔召元景／左右奔告兵刃非常／元景知禍至／整朝服／乘車(chē)應(yīng)召／C．發(fā)覺(jué)／帝親率宿衛(wèi)兵自出討之／先稱(chēng)詔召元景左右／奔告兵刃非常／元景知禍至／整朝服／乘車(chē)應(yīng)召／D．發(fā)覺(jué)帝親率宿衛(wèi)兵自出／討之／先稱(chēng)詔召元景左右／奔告兵刃非常／元景知禍至／整朝服／乘車(chē)應(yīng)召／6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是（3分）A．柳元景自幼學(xué)武，多次隨其父出征，以勇聞名，荊州刺史謝晦、雍州刺史劉道產(chǎn)聞知其名，皆曾欲羅致帳下，但事情末果。B．柳元景雖出身行伍，卻頗有謀略。他被任命為廣威將軍、隨郡火守后，廣設(shè)方略，斬獲數(shù)百，郡境肅然，展露了他的軍事才能。C．柳元景為人顯出非同尋常的厚道。當(dāng)他得知他家菜園的守園人將吃不了的蔬菜賣(mài)掉，得錢(qián)二萬(wàn)送給他時(shí)，非常生氣，將錢(qián)送給了守圓人。D．柳元景因世祖生性猜忌嚴(yán)暴，擔(dān)心突遭橫禍，日夜小心謹(jǐn)慎，于是與人合謀策劃政變，試圖改立劉義恭為帝，因密謀泄漏慘遭殺戮。7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)久規(guī)相屈，今貴王有召，難輒相留，乖意以為惘惘。（5分）(2)元景起自將帥，及當(dāng)朝理務(wù)，雖非所長(zhǎng)，而有弘雅之美。（5分）(二)閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(11分)客 從 杜 甫客從南溟來(lái)，遺我泉客珠①。珠中有隱字②，欲辨不成書(shū)。緘之篋笥③久，以俟公家須。開(kāi)視化為血，哀今征斂無(wú)?！咀ⅰ竣偃椭椋褐刚渲椤Ｈ?，傳說(shuō)中的人魚(yú)，相傳它們流出的眼淚能變?yōu)檎渲椤＂诜鸾虃髡f(shuō)，有些珠子中隱隱有字。③篋笥：指儲(chǔ)藏物品的小竹箱。8．這首詩(shī)講述了一個(gè)故事，請(qǐng)簡(jiǎn)述這個(gè)故事。(5分)9．從全詩(shī)看，“珠中有隱字”、珍珠“化為血”各有什么寓意?(6分)(三)名句名篇默寫(xiě)：（5分）柳元景，字孝仁，河?xùn)|解人也。少便弓馬。數(shù)隨父伐蠻，以勇稱(chēng)。寡言有器質(zhì)。荊州刺史謝晦聞其名，要之，未及往而晦敗。雍州刺史劉道產(chǎn)深?lèi)?ài)其能，元景時(shí)居父憂(yōu)．未得加命。會(huì)荊州刺史江夏王義恭召之，道產(chǎn)謂曰：“久規(guī)相屈，今貴王有召，難輒相留，乖意以為惘惘?！狈牐w義恭司空行參軍，隨府轉(zhuǎn)司徒太尉城局參軍，太祖見(jiàn)又嘉之。世祖西鎮(zhèn)襄陽(yáng)，義恭以元景為將帥，即以為廣威將軍、隨郡太守。既至，而蠻斷驛道，欲來(lái)攻郡。酃內(nèi)少糧。器杖又乏，元景設(shè)方略，得六七百人，分五百人屯驛道?；蛟唬骸靶U將逼城，不宜分眾?！痹霸唬骸靶U聞郡遣重成，豈悟城內(nèi)兵少。且表里合攻，于計(jì)為長(zhǎng)?！睍?huì)蠻垂至，乃使驛道為備，潛出其后，戒曰：“火舉馳進(jìn)。”前后俱發(fā)，蠻眾驚擾，投水死者千余人，斬獲數(shù)百?？ぞ趁C然。元景起自將帥，及當(dāng)朝理務(wù)，雖非所長(zhǎng)，而有弘雅之美。時(shí)在朝勛要，多事產(chǎn)業(yè)，唯元景獨(dú)無(wú)所營(yíng)。南岸有數(shù)十畝菜園，守園人賣(mài)得錢(qián)二萬(wàn)送還宅，元景曰：“我立此固種菜，以供家中啖爾。乃復(fù)賣(mài)萊以取錢(qián)，奪百姓之利邪！”以錢(qián)乞守園人。世祖嚴(yán)暴異常，元景雖荷寵遇，恒慮及禍。太宰江夏王義恭及諸大臣，莫不重足屏氣，未嘗敢私往來(lái)。世祖崩，義恭、元景等并相謂曰：“今日始免橫死?！鼻皬U帝少有兇德，內(nèi)不能平，殺戴法興后，悖情轉(zhuǎn)露。義恭、元景等憂(yōu)懼無(wú)計(jì)，乃與師伯等謀廢帝立義恭，日夜聚謀，而持疑不能速?zèng)Q。發(fā)覺(jué)帝親率宿衛(wèi)兵自出討之先稱(chēng)詔召元景左右奔告兵刃非常元景知禍至整朝服乘車(chē)應(yīng)召。出門(mén)逢弟車(chē)騎司馬叔仁，戎服率左右壯士數(shù)十人欲拒命，元景苦禁之。既出巷，軍士大至，下車(chē)受戮，容色恬然，時(shí)年六十。（選自《南史?柳元景傳》，有刪節(jié)）4．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．世祖，一般作為斷代史開(kāi)創(chuàng)者或者王朝的承上啟下的人物的特定廟號(hào)，也有作為開(kāi)基者的，例如三國(guó)的曹丕和西晉的司馬炎、蒙元的忽必烈等都是世祖的廟號(hào)。文中的“世祖”指宋孝武帝劉駿（430年―464年），南朝宋第五位皇帝孝武帝。B．父憂(yōu)，為“丁父憂(yōu)”的省寫(xiě)。父憂(yōu)是指遭逢父親喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂(yōu)”。服闋，指服喪期滿(mǎn)。C．征、辟指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。D．廢帝,被廢黜的皇帝。前廢帝，指宋孝武帝劉駿長(zhǎng)子，南北朝時(shí)期南朝宋第六位皇帝。兇殘暴虐，濫殺大臣，就連他的叔叔也沒(méi)能幸免。10．補(bǔ)寫(xiě)下面句子:①。是全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。（《琵琶行》）。②《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：。③《送東陽(yáng)馬生序》中最能表現(xiàn)作者抄書(shū)之苦的句子是：。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（14分）11．閱讀下面的文字，完成（1）～（3）題。（14分）討 白 李進(jìn)祥馬亞瑟用了十二年時(shí)間，才在一個(gè)叫馬家大山的村子找到了鎖拉西。鎖拉西突然見(jiàn)到了馬亞瑟，怔往了，臉上的表情極為復(fù)雜，有驚、有喜、有疑惑，也有恐懼。馬亞瑟看著，感覺(jué)到自己的臉上也一定是同樣的表情，臉也一定被那些復(fù)雜的表情弄得扭曲了。兩個(gè)人對(duì)視著，誰(shuí)也不知道第一句話(huà)該怎樣開(kāi)口。一只蒼蠅就叫得很凄涼。鎖拉