【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 0l l 在一個(gè)有著許多真正的觀點(diǎn)分歧以及客觀環(huán)境不同的社會(huì)里，對(duì)變化可能性的認(rèn)識(shí)以及參與機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，可能只會(huì)導(dǎo)致劇烈的政治沖突。當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部?jī)r(jià)值觀念都崩潰的時(shí)候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十三、民主制度需要怎樣的公民？ l l十四、什么叫意識(shí)形態(tài)？意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。十五、概述自由主義所有的政治意識(shí)形態(tài)。（重點(diǎn)）洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對(duì)權(quán)力的制約、統(tǒng)治者對(duì)所統(tǒng)治的社會(huì)的道義責(zé)任、政府對(duì)法律的服從等等當(dāng)成不言自明的公理。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個(gè)人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會(huì)與政府的存在從根本上說(shuō)就是為了維護(hù)人的天賦權(quán)利。他認(rèn)為，政府對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。孟德斯鳩：孟德斯鳩對(duì)自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)和對(duì)于保障公民的政治自由的論述。他認(rèn)為在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情，而這樣的自由只存在于權(quán)利不被濫用的國(guó)家。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。在一個(gè)國(guó)家中，存在著立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，若三權(quán)集中，自由便不存在了。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。從此以后，權(quán)力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎(chǔ)。功利主義：功利主義認(rèn)為人類行為的一切動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂(lè)，避免痛苦。從這一觀點(diǎn)看，人本質(zhì)上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎(chǔ)的，因此在一定范圍內(nèi)是正當(dāng)?shù)模婚_(kāi)明自私的正當(dāng)性表現(xiàn)在它與社會(huì)的普遍利益不是對(duì)立的，而是能夠與之和諧一致的；社會(huì)和政府的一切行為均要以是否又處于促進(jìn)社會(huì)的最大利益為宗旨；為了達(dá)到社會(huì)的最大利益，在政治領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地推行與功利原則相適合的立法把個(gè)體的行為引導(dǎo)到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制而不應(yīng)過(guò)多干預(yù)，因?yàn)橐婚_(kāi)明的自私為基礎(chǔ)的自愿的商品交換能夠最大限度地促進(jìn)個(gè)人利益和社會(huì)的普遍利益。斯密：斯密的《國(guó)富論》建立了自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，重商主義不是導(dǎo)致最大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路，政府干預(yù)會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟(jì)生活之外，讓經(jīng)濟(jì)自己去運(yùn)行，事實(shí)上將會(huì)擁有最好的體制。不必?fù)?dān)心沒(méi)有政府監(jiān)督的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)混亂，市場(chǎng)本身就會(huì)管理經(jīng)濟(jì)。在自由市場(chǎng)里。一只看不見(jiàn)得手管制并自我糾正著經(jīng)濟(jì)?？床灰?jiàn)的手，實(shí)際上是大量追求自利的個(gè)人的理性計(jì)算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟(jì)調(diào)適。概況說(shuō)就是：最小的政府是最好的政府。并且這一思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟(jì)理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則?，F(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，人們逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷。格林認(rèn)為政府有介入市場(chǎng)以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。歐洲福利國(guó)家自由主義的理論基礎(chǔ)——對(duì)富人課以重稅，為所有人爭(zhēng)取最低工資和工時(shí)限制法律、組織工會(huì)的自由、失業(yè)和健康保險(xiǎn)以及較好的教育機(jī)會(huì)。十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。伯克也像亞當(dāng)178。斯密那樣，認(rèn)為自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度。在政治上，伯克反對(duì)英國(guó)派遣部隊(duì)去鎮(zhèn)壓/ 30公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對(duì)其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。對(duì)公民來(lái)說(shuō)，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對(duì)較小，這也是民主穩(wěn)定的一個(gè)平衡砝碼。美國(guó)獨(dú)立革命，因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立革命也是重獲英國(guó)人式的自由的努力。因此，無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面，伯克的主張實(shí)際上與古典的自由主義有相當(dāng)程度上的一致性。但是伯克強(qiáng)烈反對(duì)法國(guó)革命者所應(yīng)用的激進(jìn)的自由思想。在法國(guó)，古典的政治自由主義經(jīng)過(guò)盧梭的發(fā)揮變成了激進(jìn)民主主義。在英國(guó)形成的政治自由主義之所以到法國(guó)變成了激進(jìn)民主主義，是因?yàn)榉▏?guó)和英國(guó)的政治狀況大不相同。在法國(guó)，要實(shí)現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級(jí)和由君主王權(quán)支持的落馬天主教會(huì)。革命者試圖用斷頭臺(tái)來(lái)解決這一問(wèn)題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。伯克認(rèn)為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因?yàn)樗鼈兪侨祟惽О倌陙?lái)試錯(cuò)的產(chǎn)物。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。最好的選擇應(yīng)該是保持這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請(qǐng)不要介意，只要它們運(yùn)轉(zhuǎn)順利就行。當(dāng)然它們應(yīng)該變革，但只能漸漸地變革，給人們以足夠的調(diào)適時(shí)間。167。 自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度167。 反對(duì)英國(guó)鎮(zhèn)壓美國(guó)獨(dú)立革命167。 反對(duì)法國(guó)現(xiàn)革命者的激進(jìn)的自由思想 167。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。 人類應(yīng)該通過(guò)保守的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由十七、伯克為什么認(rèn)為法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤？伯克認(rèn)為，法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤。自由主義者對(duì)人類的理性所持的信心太多了。人們只有在一定程度上是理性的。他們有廣泛的非理性的激情。為了控制這些非理性的激情，人類社會(huì)在長(zhǎng)期的歲月里發(fā)展了傳統(tǒng)、制度、道德標(biāo)準(zhǔn)以及君主制、教會(huì)等。伯克說(shuō)，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。1792年，伯克在《法國(guó)革命反思》一書(shū)中預(yù)言，法國(guó)將為軍事獨(dú)裁所統(tǒng)治。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國(guó)，不久后就推翻共和國(guó)，建立了新的君主專制制度。十八、簡(jiǎn)述現(xiàn)代保守主義理論?，F(xiàn)代保守主義實(shí)際上是亞當(dāng)178。斯密的古典經(jīng)濟(jì)自由主義和埃德蒙178。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物?，F(xiàn)代保守主義繼承了伯克尊重傳統(tǒng)、懷疑理性的思想。不過(guò)，在20世紀(jì)里，激進(jìn)的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預(yù)。于是現(xiàn)代保守主義的重點(diǎn)也從尊重傳統(tǒng)走向反對(duì)政府干預(yù)了。亞當(dāng)178。斯密的小政府理論成了現(xiàn)代保守主義的核心思想。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者密爾頓178。弗里德曼對(duì)現(xiàn)代保守主義的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。弗里德曼堅(jiān)決認(rèn)為自由市場(chǎng)依然是最好的道路，亞當(dāng)178。斯密的思想是正確的，哪里有政府干預(yù)，哪里就問(wèn)題成堆。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人選擇比政府選擇更為道德。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，英國(guó)的瑪格麗特178。撒切爾和美國(guó)的羅納德178。里根把保守主義的這一思想付諸實(shí)踐，減少政府干預(yù)，縮小福利規(guī)模，放松政府管制，推行大規(guī)模的私有化運(yùn)動(dòng)，以充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。十九、民族主義的內(nèi)涵。l 民族是以每個(gè)人具有統(tǒng)一的文化為基礎(chǔ)的歷史范疇。l 現(xiàn)代民族主義與近代民族國(guó)家的興起有關(guān)。l 德國(guó)和意大利思想家把民族主義定義為人的終極價(jià)值。u 把民族看成所有善的源泉 l lu 弱化個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)民族自由 民族自決理論占重要地位u 該理論假定它能帶來(lái)和平，實(shí)際卻帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng) 民族主義在國(guó)際政治中扮演重要角色/ 30 u 國(guó)家之間領(lǐng)土爭(zhēng)端 u 少數(shù)民族分裂傾向 u 殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)二十、科斯世界。l l 定義：由于完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不存在交易費(fèi)用的假定是由制度分析學(xué)者科斯提出來(lái)的，因此無(wú)交易費(fèi)用的世界又叫“科斯世界”。政治的“科斯世界”的特色：u 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。這種權(quán)力不可以公開(kāi)出賣。u 政治上的權(quán)利交易通過(guò)多數(shù)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。u 在政治世界中，所有公共決策的成本實(shí)際上都由全體公民承擔(dān)，其結(jié)果也由全體公民來(lái)消化。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。u 在政治世界中，完備民主的標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)人的建議能否暢通無(wú)阻地變成公共政策。u 在不存在交易費(fèi)用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護(hù)少數(shù)人的利益不受損害。二十一、什么叫利益集團(tuán)。利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。二十二、利益集團(tuán)的功能。l 象征性功能：利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。l l l l二十三、新中產(chǎn)階級(jí)的特征。l 新中產(chǎn)階級(jí)成員中接受大學(xué)教育的人越來(lái)越多 l l l l 中產(chǎn)階級(jí)牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有把官僚機(jī)構(gòu)神圣化 新中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有被異化新中產(chǎn)階級(jí)仍存公民精神和人道主義關(guān)懷 意識(shí)形態(tài)功能：利益集團(tuán)的能夠反映其成員的意識(shí)形態(tài)的信仰。提供情報(bào)功能：利益集團(tuán)為其成員、政治官員、議員或人民代表、廣大公眾等提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。工具性功能：利益集團(tuán)能被其成員用來(lái)完成某一非常具體的目標(biāo)。政治社會(huì)化功能：利益集團(tuán)可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。利益集團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。二十四、為什么中產(chǎn)階級(jí)是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治民主的核心力量？ 中產(chǎn)階級(jí)具有下列品質(zhì)： l 向往民主l 尋求法律保護(hù)，以防政治權(quán)力的迫害 l 需要言論、表達(dá)自由l 希望自由選擇權(quán)在發(fā)展中國(guó)家，中產(chǎn)階級(jí)是反對(duì)政治獨(dú)裁、捍衛(wèi)法治、制約政治權(quán)力、建設(shè)法治民主的核心力量。在發(fā)展中國(guó)家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級(jí)的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級(jí)的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級(jí)基礎(chǔ)。/ 30二十五、古希臘為什么會(huì)有中產(chǎn)階級(jí)？這與古希臘獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治條件有關(guān)。在古希臘社會(huì)里，商業(yè)很發(fā)達(dá)，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)從事貿(mào)易職業(yè)，從而在行為上具有了法治理性的特征。古希臘中產(chǎn)階級(jí)法治世界觀以及理性計(jì)算、講究實(shí)際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因?yàn)樨泿?財(cái)富的理性計(jì)算)、有息貸款、金融業(yè)必然會(huì)創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)以資本、精打細(xì)算、發(fā)財(cái)欲和理性的世界觀為基本特征。商業(yè)交易總是需要契約法則，而契約法則的基礎(chǔ)是商業(yè)關(guān)系的理性安排，不是神秘的宗教制度的權(quán)威，也不是國(guó)王的權(quán)力。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張同時(shí)出現(xiàn)。不為王國(guó)官僚機(jī)構(gòu)的官員和神秘宗教等級(jí)機(jī)構(gòu)的教士所控制的市場(chǎng)銷售和市場(chǎng)定價(jià)加強(qiáng)了古代社會(huì)商業(yè)領(lǐng)域的理性算計(jì)傾向。在古希臘，理性算計(jì)的世界觀不僅僅限于商業(yè)領(lǐng)域，因?yàn)閿?shù)學(xué)和對(duì)自然的數(shù)學(xué)觀是古希臘教育的基礎(chǔ)之一。以數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待自然的觀念首先暗含在畢達(dá)哥拉斯及其信徒的宗教性術(shù)語(yǔ)中，后來(lái)這一觀念傳播到愛(ài)奧尼亞城市的世俗的商業(yè)文化中。自此以后，對(duì)宇宙的數(shù)學(xué)計(jì)算成為希臘社會(huì)的文化內(nèi)核。宇宙的數(shù)學(xué)化導(dǎo)致對(duì)可理解的宇宙的世俗的科學(xué)描述。契約法則原本只是保護(hù)在貿(mào)易和市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)交易的工具，后來(lái)超越商業(yè)領(lǐng)域先向公民生活管理領(lǐng)域擴(kuò)張，后又向一般的政治行動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)張。這一擴(kuò)張的結(jié)果就是公共生活和政治生活的理性化。此外，古希臘也有其獨(dú)特的社會(huì)政治條件。如古希臘社會(huì)沒(méi)有神圣的中央集權(quán)的王權(quán)國(guó)家，不存在廣泛的君主專制的官僚制官員，也沒(méi)有有權(quán)有勢(shì)的與神圣王權(quán)有關(guān)并使之具有合法性權(quán)利的教士，商業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展沒(méi)有任何障礙，從而發(fā)展成為古希臘社會(huì)的主流文化傾向之一（其他文化傾向還有尚武精神等）。這一過(guò)程在古代社會(huì)是不正常的，對(duì)于古希臘社會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)于羅馬，在一定程度上對(duì)腓尼基城市國(guó)家也是如此。由于沒(méi)有神圣的王權(quán)官僚國(guó)家，公民活動(dòng)的管理，從交通法規(guī)到建筑法典，均置于擴(kuò)展的法律王國(guó)民法的管制之下。社會(huì)行為的理性評(píng)價(jià)的概念從民法擴(kuò)展到刑法。在快速商業(yè)化的希臘城邦中，不存在國(guó)王、教士、部族長(zhǎng)老壟斷司法判決的現(xiàn)象，刑事案件有罪、無(wú)罪的判決轉(zhuǎn)而取決于公民大會(huì)的決定。刑事案件的結(jié)果先通過(guò)理性辯論，辯論者代表雙方進(jìn)行辯論，辯論者不是現(xiàn)代意義上的律師，但卻是受過(guò)良好教育并訓(xùn)練有素的演說(shuō)家，受當(dāng)事人的委托并接受當(dāng)事人的報(bào)酬。辯論之后由陪審員大會(huì)根據(jù)憲法和民法來(lái)決定是否有罪。理性的、可辯論的刑法替代了宗教教規(guī)和國(guó)王的法令。民法與刑法精神擴(kuò)展到政治生活領(lǐng)域，憲法就成了新興希臘商業(yè)城邦公民行為的指導(dǎo)原則。于是，自然合法的思想原則開(kāi)始擴(kuò)展到宇宙觀層次，這樣宇宙不僅被看作是數(shù)學(xué)上可計(jì)算的，而且在運(yùn)作上是合法的。自然合法的原則，與數(shù)學(xué)計(jì)算一起成了科學(xué)世界觀的基本原則。在這樣一個(gè)商業(yè)的、世俗的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。因此，不受神圣的王權(quán)官僚國(guó)家控制的商業(yè)文化和商業(yè)中產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，必然導(dǎo)致科學(xué)世界觀的發(fā)展，科學(xué)世界觀的發(fā)展必然導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)對(duì)法律和民主的渴求，從而為法治民主的建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。這是古希臘的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代歷史進(jìn)程以意大利文藝復(fù)興開(kāi)始，在英國(guó)和法國(guó)的啟蒙時(shí)期得到戲劇性的擴(kuò)展，繼而在近現(xiàn)代歐美民族國(guó)家內(nèi)得到發(fā)展。在這一進(jìn)程中，以自由為導(dǎo)向的法治民主伴隨著商業(yè)性中產(chǎn)階級(jí)和商業(yè)文化的發(fā)展而得到了艱難的發(fā)展。這一進(jìn)程不完全是古希臘歷史的再現(xiàn)，但的確具有內(nèi)在的邏輯相似性。一：政治權(quán)力【類型、基礎(chǔ)、制約；權(quán)力合法性的理論基礎(chǔ)和歷史淵源】（P2122）：所謂政治權(quán)力，是指在一定的政治關(guān)系中，權(quán)力主體運(yùn)用一定的政治強(qiáng)制力，為了實(shí)現(xiàn)自身的某種目標(biāo)而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。它體現(xiàn)了權(quán)力擁有者和權(quán)力客體兩個(gè)意志主體不平等的關(guān)系。（P2324）強(qiáng)制性、公共性、等級(jí)性、工具性。（P2528）暴力、物質(zhì)財(cái)富、組織、技能、動(dòng)機(jī)、知識(shí)。/ 30（P2832）強(qiáng)制型權(quán)力、功利型權(quán)力、操縱型權(quán)力、合法型權(quán)力、人格型權(quán)力。（P39）道德。權(quán)力、權(quán)利、法律@ （P4148）合法性的種理想模式：法理型、傳統(tǒng)型、魅力型； 我國(guó)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)（P4648）二：政治組織【類型、特征、實(shí)體、體制】（P5051）國(guó)家組織、政黨組織、利益集團(tuán)。（P5152）政治性、權(quán)威性、指導(dǎo)性、約束性、價(jià)值性、功利性。（P5465）階級(jí)、政黨、利益集團(tuán)（P7074）我國(guó)的民主集中制、分權(quán)制衡制、民族主義政治體制、集權(quán)體制。三：政治制度：（P78）政治制度是特定社會(huì)中，在社會(huì)政治生活中占主導(dǎo)地位的政治主體通過(guò)組織政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的各種規(guī)范的總和。（P7980）國(guó)體、政體、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、國(guó)家機(jī)構(gòu)體系、具體政治制度。（P8182）鮮明的階級(jí)性、合法的權(quán)威性、相對(duì)穩(wěn)定性。（P8283）實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向、推進(jìn)政治社會(huì)化。（P