【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 描寫，區(qū)別于塑造人物所要求的某種鮮明的形象性。在一定程度上說(shuō)，余華的這種言說(shuō)方式削弱了人物的豐滿度。 針對(duì)余華后期的作品，有人評(píng)論它實(shí)現(xiàn)了“人的復(fù)活”，人物開始有了自己的名稱，有了自己的生活背景，甚至有了屬于自己的性格特征，符號(hào)化的人似乎重新灌注了生命的血肉。雖然余華自己也一再聲稱，“到了《在細(xì)雨中 呼喊》，我看是意識(shí)到人物有自己的聲音，我應(yīng)該尊重他們的聲音，而且他們的聲音遠(yuǎn)比訴述者的聲音豐富?！?[3]然而這種說(shuō)法至今仍然極具爭(zhēng)議性。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)完整意義上的人物形象而言，余華并沒有賦予他們思考問題的能力，更沒有讓他們生發(fā)自己的看法，就連福貴、許三觀、許玉蘭這些活動(dòng)在真實(shí)語(yǔ)境中的人物，也似乎都是一些典型的“愚者”。他們根本未有嘗試或者無(wú)法把握自己的命運(yùn)，而只是聽從了所謂命運(yùn)的驅(qū)遣安排，對(duì)于生活的狀態(tài)只是單純地被動(dòng)接受，淡然對(duì)待而沒有意識(shí)靈魂主動(dòng)的思考與掙扎，最終退化成被生命本能驅(qū)使與拉扯的言行木偶。與其說(shuō) 福貴等人在長(zhǎng)年與命運(yùn)的交道中變得達(dá)觀、睿智、超然，已經(jīng)看透了生活的風(fēng)風(fēng)雨雨與人生真相，還不如說(shuō)他們?cè)诿\(yùn)的連番打擊下變得無(wú)奈和麻木。 此外，這種符號(hào)化還體現(xiàn)在人物性格的單一化。余華在小說(shuō)中沒有表現(xiàn)“福貴”、“許三觀”、“李光頭”這一類人物形象的性格成長(zhǎng)或發(fā)展，所有人物性格都是單純的和不變的。盡管這些人物的生活中有著許多有苦難，但他們通通都沾染著一種喜劇氣息，總是有著那么一種無(wú)足輕重的快樂，一切障礙、變故都無(wú)法最終粉碎他們的笑聲。廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 論余華小說(shuō)中的人物中人物的特點(diǎn)及其意義 第 ３ 頁(yè) 這些人物如漫畫中的人物一樣，帶有一種荒誕、寫意的外在形態(tài)。 總的說(shuō)來(lái)，余華更多的 是把小說(shuō)人物當(dāng)作敘事中一個(gè)“道具”來(lái)使用，出場(chǎng)的人物往往體現(xiàn)為敘事策略中的符號(hào)性意義。即便其后期創(chuàng)作開始關(guān)注起人物的意態(tài)，也仍舊把他們部分地作為寓言化、象征性的指示符號(hào)來(lái)表現(xiàn)。 二． 類型 化 在眾多帶有符號(hào)意味的人物形象中，我們還可以看出余華小說(shuō)人物的另一特點(diǎn) —— 類型化傾向。也就是說(shuō)，余華在創(chuàng)作過(guò)程中由于深受自身經(jīng)歷、審美情趣的制約和影響，同一類型人物以不同形式、不同程度地出現(xiàn)在多篇小說(shuō)中，讀者閱讀時(shí)可以輕而易舉地作出識(shí)別與歸類?？偟恼f(shuō)來(lái)，余華小說(shuō)的人物大致可概括為三種類型： 一是狂人形象。在余華的先鋒小 說(shuō)里，各種令人瞠目的殘忍與陰暗的狂人形象頻頻出現(xiàn)。諸如《四月三日事件》里神經(jīng)兮兮的迫害幻想病患者，《河邊的錯(cuò)誤》中盲目傷人的瘋子以及精神失常的許亮，等等。更有極致的人物，如《一九八六年》中那個(gè)自虐成性的中學(xué)歷史老師，不斷在自己身上真實(shí)地實(shí)施著中國(guó)古代的各種酷刑，用通紅的鐵塊烙傷自己的面頰，拿生銹的鋼鋸鋸自己的鼻子和腿，甚至搬石頭砸自己的生殖器官，并陶醉于自己血腥而瘋狂的殺戮中。不過(guò)，雖然同為“狂人”，啟蒙主義者魯迅筆下的“狂人”具有引領(lǐng)啟發(fā)整個(gè)時(shí)代，肩負(fù)喚醒愚昧民眾的責(zé)任，基本屬于人道主義觀念中“講人道、愛 人類”的人。而余華筆下的“狂人”，則與時(shí)代處于緊張、對(duì)立狀態(tài)而又無(wú)論為力無(wú)所作為，是歷史的寓言化書寫和人類的末世圖映現(xiàn)。 二是受難的父親形象。從 20 世紀(jì) 90 年代開始，余華筆下開始指涉多位單純、質(zhì)樸、善良的父親。福貴、許三觀這些父親形象一改其以往小說(shuō)人物的陰暗邪惡，在苦難的大地上承載起救贖生命重難的責(zé)任。其中，宋凡平（《兄弟》）是余華所塑造的堪稱完美的受難父親形象。他正直陽(yáng)剛、熱愛生活又風(fēng)趣幽默，而且絕不向生活的苦難退縮低頭，正如陶青低聲對(duì)李蘭所說(shuō)的：“宋凡平，了不起?！彼米约旱募绨驌纹鹕畹睦Ь常瑸榱思彝?犧牲了自己包括生命在內(nèi)的一切。 三是傻子形象。在世界文學(xué)中，傻子形象是一類獨(dú)特而意味深長(zhǎng)的人物，如托爾斯泰《傻瓜伊萬(wàn)的故事》中的伊萬(wàn)，?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》中的班吉，阿來(lái)《塵埃落定》中的二少爺。傻子形象一直貫穿于作者的兩個(gè)創(chuàng)作階段。《十八歲出門遠(yuǎn)行》被認(rèn)為是余華先鋒創(chuàng)作的開端。作品講述一位天真懵懂的少年，懷抱著對(duì)未來(lái)的幻想出門遠(yuǎn)行，結(jié)果在一場(chǎng)暴力與欺詐事件中，被人無(wú)端地打得傷痕累累。作品一開始就指出了在荒謬的世界里，孤獨(dú)無(wú)助的漂泊少年必然承受這種傻子式命運(yùn)。此外，《我膽小如鼠》里孤立無(wú)援的楊高，戰(zhàn)栗于欺軟怕硬 的人群中；《我沒有自己的名字》中來(lái)發(fā)受盡了人世的欺凌；《為什么沒有音樂》中老實(shí)巴交的馬兒，在從朋友處借來(lái)的錄像帶中看廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 論余華小說(shuō)中的人物中人物的特點(diǎn)及其意義 第 ４ 頁(yè) 見的是妻子與朋友通奸，等等。這些天真善良的傻子，無(wú)不流浪在一個(gè)個(gè)他們難以理解的世界里。這些傻子形象以一種絕望的守望姿態(tài)，表達(dá)出作家在現(xiàn)實(shí)探索中的矛盾心理。余華一方面以近乎神性的單純，徹底地揭示了丑惡人性的荒誕無(wú)望，同時(shí)又凝聚了作家對(duì)善良本真人性的渴望。 余華體味到“作家要表達(dá)與之相處的現(xiàn)實(shí)，他常常會(huì)感到難以承受，蜂擁而來(lái)的真實(shí)幾乎訴說(shuō)著丑惡和陰險(xiǎn)。怪就怪在這里，為什么丑惡的東西總在身邊，而美好 的東西卻總在天涯。” [4]故而，對(duì)于余華人物塑造的類型化傾向這一特點(diǎn)，歸根究底，源于其與現(xiàn)實(shí)既緊張又緩和的微妙關(guān)系。作為 20 世紀(jì) 80 年代步入文壇的作家，余華不僅面對(duì)著“卡理斯瑪” （ Charisma，具有超凡魅力 之意 ） 解體的社會(huì)文明情景，而且面臨著轉(zhuǎn)型時(shí)期以來(lái)文學(xué)與文化不斷祛魅（ disenchantment， 去除迷人之處 ）的危機(jī)。歷史和現(xiàn)實(shí)給作者帶來(lái)了無(wú)法抗拒的迷茫。余華不是不愿意以傳統(tǒng)方式書寫現(xiàn)實(shí)與歷史，而是在那樣的現(xiàn)實(shí)與歷史情境中，他找不到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，也把握不住那種現(xiàn)實(shí)。于是，他借助“非常態(tài)”的人物形 象，來(lái)割裂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而表達(dá)出他對(duì)于壓抑人性的世界的憤怒，同樣也完成了作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的顛覆與消解。 而隨著寫作經(jīng)歷和創(chuàng)作觀念的不斷變化，余華慢慢認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的不可回避和其強(qiáng)大的生命力，再次面對(duì)敵對(duì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，余華內(nèi)心的憤怒逐漸平息，他意識(shí)到“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴和揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說(shuō)的高尚不是單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善惡的一視同仁，用同情的眼光看待世界?！?[5]可以說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的緩和，促成余華將筆觸深入到民間廣闊的空間，讓人物回歸堅(jiān)實(shí)的大地。通過(guò)更多的父 親形象這一人物的寫照，他在民間溫厚的人性探求中表達(dá)了人類生存救贖的可能性。 三． 真實(shí)性 何謂“真實(shí)”？在許多文學(xué)理論關(guān)于“生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)”的論述中，一般將“真實(shí)”總結(jié)為“除了現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和表現(xiàn)之外，還應(yīng)該包括在虛構(gòu)與營(yíng)造的想象世界中獲得的主體知覺的主觀意識(shí)” [6]。而余華先鋒小說(shuō)所力圖演繹的，則是后者指稱的一種個(gè)體感知的真實(shí)。因此，這些小說(shuō)中的人物，并沒有遵循外貌、行為、言語(yǔ)等外在的客觀與合理，而是一種基于主體“精神的真實(shí)”的表現(xiàn)。主體對(duì)外在世界的種種主觀情感、欲望、感覺得到了獨(dú)特的真實(shí)表現(xiàn)。 余華試圖運(yùn)用個(gè)人的新鮮經(jīng)驗(yàn) —— 感覺，去接受真實(shí)并傳達(dá)出這種感覺的真實(shí)。大量的感覺、幻覺、預(yù)感、夢(mèng)境出現(xiàn)在作品中，成為人物發(fā)展的原材料，人物全面向感覺開放?！八皇歉械綉敉庥幸黄S色很熱烈，那是陽(yáng)光，他心里想。然后他將手指伸進(jìn)了口袋，手上竟產(chǎn)生了冷淇的金屬