【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有質(zhì)的不同B．感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義D．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段1.【答案】ABCD。解析：黨的十七大報(bào)告提出了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，有以下五個(gè)方面：（1）增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性；（2）擴(kuò)大社 會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義；（3）加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)；（4）加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活；（5）建設(shè)生態(tài) 文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。2.【答案】ABCD。解析：黨的十七大報(bào)告指出：深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。要堅(jiān)持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民 主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家；堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法 管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)；堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化，保障公民合法權(quán)益；堅(jiān)持社會(huì)主義政 治制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，為黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安提供政治和法律制度保障。3.【答案】BCD。解析：黨的十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略 思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主 義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。4.【答案】BC。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：理論與實(shí)踐的關(guān)系?！芭械奈淦鳌笔侵父锩碚摗⒕裎淦?，特指正在形成中的科學(xué)共產(chǎn)主義理論和馬 克思主義?！拔淦鞯呐小敝傅氖菍?shí)際的革命行動(dòng)、物質(zhì)武器，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。馬克思在分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命以及革命理論的作用時(shí)說(shuō)：“批判的武 器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”在這里，馬克思實(shí)際上指出了物質(zhì)與精神、理論與 實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為理論批判與現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)都是人類解放所不可缺少的因素，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)力量對(duì)于革命的重要作用，揭示了精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的 辯證途徑。在馬克思看來(lái)，武器的批判所需要的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，本題的正確答案是BC選項(xiàng)。5.【答案】AB。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別又有聯(lián) 系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和 理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn) 識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在 理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣，因此說(shuō)“只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。另一方面，理性中滲 透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。本題的正確答案為AB。第四篇：2014國(guó)考公共基礎(chǔ)知識(shí)模擬題7202014國(guó)考公共基礎(chǔ)知識(shí)模擬題7201．提出“知識(shí)就是力量”這句世界名言的是()。A．英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根B．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰C．巴古希臘哲學(xué)家蘇格拉底D．中國(guó)歷史上偉大的思想家孔子2．2003年5月7日國(guó)務(wù)院第7次常務(wù)會(huì)議通過(guò)、公布，并于公布之日起施行了《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》。該條例規(guī)定，()地方人民政府應(yīng)當(dāng)建立和完善突發(fā)事件監(jiān)測(cè)與預(yù)警系統(tǒng)。A．省級(jí)以上B．市級(jí)以上C．縣級(jí)以上D．鄉(xiāng)級(jí)以上3．“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”這一句古代格言出自()。A．《資治通鑒》B．《論語(yǔ)》C．《荀子》D．《史記》4．屬于佛教經(jīng)典著作的是()。A．《古蘭經(jīng)》B．《三玄》C．《華嚴(yán)經(jīng)》D．《偽經(jīng)》5．經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所謂的“看不見(jiàn)的手”的最初提出者是()。A．亞當(dāng)斯密B．凱恩斯C．大衛(wèi)李嘉圖D．薩謬爾森1．A【解析】弗蘭西斯?培根(1561～1626)，是英國(guó)117世紀(jì)的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的奠基人。他在《Meditations Sacrae》(《沉思錄》)的片斷中留下了“知識(shí)就是力量”這句話，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”。故選A。2．C【解析】根據(jù)《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》第十四條：“國(guó)家建立統(tǒng)一的突發(fā)事件預(yù)防控制體系?？h級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)建立和完善突發(fā)事件監(jiān)測(cè)與預(yù)警系統(tǒng)?？h級(jí)以上各級(jí)人民政府衛(wèi)生行政主管部門(mén)，應(yīng)當(dāng)指定機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開(kāi)展突發(fā)事件的日常監(jiān)測(cè)，并確保監(jiān)測(cè)與預(yù)警系統(tǒng)的正常運(yùn)行?！笨芍_答案為C。3．A【解析】據(jù)《資治通鑒》記載，唐朝時(shí)期，太宗問(wèn)大臣魏征：“人主何為則明，何為則暗？”魏征答道：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！边@是這句話最早的出處。故選A。4．C【解析】A的《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典；B的《三玄》是《莊子》、《老子》、《周易》的總稱，都是道家奉為經(jīng)典的著作；D的偽經(jīng)指的是《圣經(jīng)》希伯來(lái)文正典、希臘文七十子譯本及拉丁文譯本以外的猶太宗教作品。又稱外傳。約成書(shū)于公元前200年至公元200年。內(nèi)容包括啟示書(shū)、歷史故事、智慧書(shū)及詩(shī)歌等。只有C《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典著作。5．A【解析】“看不見(jiàn)的手”指的是市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，是由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密在其代表作《國(guó)富論》中提出的，故應(yīng)選A，其它為無(wú)關(guān)選項(xiàng)。第五篇：2016三支一扶考試公共基礎(chǔ)知識(shí)模擬題給人改變未來(lái)的力量2016三支一扶考試公共基礎(chǔ)知識(shí)模擬題，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最重要的是()、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的政策 、綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的措施、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)估體系 、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或征用，并給予() ，成為我國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的本土作家。下列四組文學(xué)