【文章內(nèi)容簡介】 4）我們既要堅(jiān)持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點(diǎn)，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。（聯(lián)系實(shí)際論述）（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。10以人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認(rèn)識和解決我國的人口問題。（聯(lián)系實(shí)際論述）（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會發(fā)展。（2）我國存在著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實(shí) 9行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。，在國際上提出了建設(shè)和諧世界的主張。請分析：(1)中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實(shí)際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向?？傊?，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進(jìn)事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧世界中，具有獨(dú)特的重要作用。(2)強(qiáng)調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點(diǎn)，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結(jié)合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴(kuò)大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費(fèi)能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。（2）收入分配差距的擴(kuò)大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實(shí)行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會便收入差距拉大。（3）社會主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實(shí)行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對低收入者實(shí)行補(bǔ)助，征收累進(jìn)的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實(shí)際論述）三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一。必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理。四、簡答題（請寫出答案要點(diǎn)。每小題5分，共15分。）簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。簡述辯證的否定觀及其意義。簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。五、論述題（13分）從哲學(xué)的角度論述堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀及其現(xiàn)實(shí)意義。六、材料題（12分）下列是一組關(guān)于實(shí)踐方面的材料：材料1：“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來?！薄耘喔骸缎鹿ぞ摺贰拔覀冇腥N主要的方法：對自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果?！?——引自狄德羅：《對自然的解釋》 材料2：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。” ——引自馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點(diǎn)=人和人類歷史的實(shí)踐”?！浴读袑幦贰埃▽?shí)踐是）主觀見之于客觀的東西。” ——引自《毛澤東選集》 請回答：（1）材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬Σ牧?中實(shí)踐觀的理解。（6分）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分）CDCBBBDAAA1B1B1C1A1A二、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共15分）CDACABCABCDCD三、辨析題（每小題5分，共15分。）判斷：命題正確。（2分）說明理由：（1）辯證唯物主義認(rèn)為，意識是人腦的屬性和機(jī)能，是人腦對物質(zhì)的反映。（1分）（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：（1）唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 11二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即社會實(shí)踐是客觀的。（1分）（3）“大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認(rèn)了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）四、簡答題（每小題5分，共15分）答案要點(diǎn)：（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（2分）（2）列寧的物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）（3）堅(jiān)持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）（4）堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）答案要點(diǎn)：（1）唯物辯證法認(rèn)為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）（3）意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。（2分）答案要點(diǎn)：（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時，起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時，起阻礙作用。（2分）五、論述題（13分）（1）我黨十六屆三中全會提出，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對外開放的矛盾?？梢哉f，唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。（7分）（2）堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會的穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建，有利于全面建設(shè)小康社會。（6分）六、材料題（12分）答案要點(diǎn)：（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對實(shí)驗(yàn)對象的能動作用，肯定了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實(shí)踐觀是片面的，沒有對社會實(shí)踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會實(shí)踐的真正本質(zhì)。（6分）（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，實(shí)踐是人類有目的能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯 12點(diǎn)”，是主觀見之于客觀的活動。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。（6分）、發(fā)展觀點(diǎn)，分析我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。答題思路：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征：①事物的聯(lián)系和發(fā)展是客觀的普遍的永恒的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新；②聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)要求人們必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀去認(rèn)識問題和解決問題；③我們黨提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展與社會發(fā)展相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的一致性：一方面人的發(fā)展不能脫離社會實(shí)踐和社會關(guān)系的發(fā)展，另一方面社會進(jìn)步以人的發(fā)展程度為重要標(biāo)志。④樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、居民收入差距擴(kuò)大和解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展可持續(xù)能力不強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)問題。，并用以說明應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚(yáng)棄。（2_）對待我國文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。（3_）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。三、辨析題，唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]這是錯誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點(diǎn)論的對立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變?！耙坏秲蓴唷?。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。14第二篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點(diǎn))一、辨析題或者簡答題唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。這是錯誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。世界統(tǒng)一于存在。這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之