【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆裕A氣寡所諧。纖轡（回車(chē)）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門(mén)請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱(chēng)。人淡如菊－－陶淵明菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來(lái)讀陶公之詩(shī)，但覺(jué)清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，這應(yīng)該是大家很早就熟知的句子。文人們賦詩(shī)寫(xiě)菊，大多要拉扯上“東籬”和陶淵明，陶淵明和菊已密不可分。菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來(lái)讀陶公之詩(shī)，但覺(jué)清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范。陶淵明也是名門(mén)之后，他是晉朝時(shí)的名將陶侃的曾孫，陶侃曾立下大功，位極人臣。一生執(zhí)掌兵權(quán)41年，最后活到七十六歲善終。唯一遺憾的是，陶侃當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃生育，結(jié)果他一共有十七個(gè)兒子，還有十幾個(gè)女兒。陶侃死后，這些兒子，亂爭(zhēng)他的爵位，相互殘殺，整個(gè)家族很快就衰敗了。陶淵明的爺爺陶茂，是陶侃的第七個(gè)兒子，官至武昌太守。等到陶淵明爸爸這一代，家道就很貧寒了。陶淵明的爸爸叫做陶逸，雖然也做過(guò)太守，但是陶淵明八歲時(shí)，父親就去世了，于是早年的陶淵明家里比較貧寒。說(shuō)來(lái)對(duì)幼年陶淵明影響非常大的倒是他的姥爺孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個(gè)女兒，而孟嘉的第四個(gè)女兒又嫁給了陶逸，生了陶淵明，兩家這叫做姑舅連親。陶淵明因?yàn)樵缭缡チ烁赣H，因此就曾長(zhǎng)期在孟嘉家里過(guò)日子。孟嘉是當(dāng)時(shí)一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七賢之風(fēng)。所以陶淵明后來(lái)行為深受其影響，在外祖父的家時(shí)，陶淵明也讀了不少書(shū)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，《莊》、《老》為最時(shí)髦的著作，因此陶淵明自小就精讀了道家的書(shū)籍，陶淵明后來(lái)在詩(shī)中說(shuō)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，當(dāng)非泛泛之語(yǔ)。但是早年的陶淵明并非一開(kāi)始就是樂(lè)于隱居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主動(dòng)辭官。大家最為熟知的就是最后這一次，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。當(dāng)時(shí)做縣令有這樣的福利待遇：在任職期間分給三百畝公田，所有權(quán)歸國(guó)家，地里的收入歸個(gè)人。陶淵明一到任，就命人全部種成高粱，大家都聽(tīng)得一愣，這么好的三百畝良田不種稻子都種成高粱做什么?。吭瓉?lái)陶淵明有自己的打算：陶淵明好酒如命，他想都種成高粱到時(shí)候好釀酒喝。這時(shí)陶夫人聽(tīng)到了，心想好容易有了這么一大塊地，到頭來(lái)都讓老陶變成純糧食酒喝了，那怎么成？于是堅(jiān)決和老陶爭(zhēng)執(zhí)，老陶最后稍稍做了一點(diǎn)讓步，分出六分之一的土地（五十畝）來(lái)種稻子，其余的還是統(tǒng)統(tǒng)種上了高粱。不過(guò)陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他爭(zhēng)了，倒不如賣(mài)個(gè)人情與他，因?yàn)槔咸者@官只做了八十一天，種的無(wú)論是高粱還是稻子，都是一茬也沒(méi)有收過(guò)。洪邁在《容齋隨筆》中曾為之感嘆道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去職。所謂秫秔，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！”說(shuō)來(lái)陶淵明生來(lái)就不是做官的性格，正所謂“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，雖然李鴻章曾說(shuō)過(guò)，舉凡天下最容易的事情便是做官，倘使一個(gè)人連官也不會(huì)做，那就太不中用了。但是做官就像練《葵花寶典》一樣，第一步首先要閹掉良心。如沒(méi)有這個(gè)“勇氣”，那以后做官就麻煩多多，甚至如坐針氈。如明代袁宏道曾當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的縣令，他居然叫苦連天，說(shuō)：“弟做備令極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，侯過(guò)客則妓，治錢(qián)谷則倉(cāng)老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽(yáng)，人間惡趣，令一身嘗盡矣。苦哉，毒哉。??做吳令，無(wú)復(fù)人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢(qián)谷多如牛毛，人情茫如風(fēng)影，過(guò)客積如蚊蟲(chóng)，長(zhǎng)官尊如閻老。故以七尺之軀，疲于奔命?！彼f(shuō)一會(huì)要像奴才一樣對(duì)上官裝笑臉，一會(huì)要像妓女一樣應(yīng)付鄉(xiāng)紳貴客，還要像守倉(cāng)管賬，羅羅嗦嗦地諭示百姓，一日之間變好多次臉，像變色龍一樣。于是他覺(jué)得受不來(lái)。陶淵明的性格和上面說(shuō)的一樣，這官當(dāng)?shù)梅浅e扭。直接導(dǎo)致陶淵明辭職的導(dǎo)火索是這樣的，陶淵明到任八十一天后，潯陽(yáng)郡上頭派來(lái)一個(gè)督郵，他是負(fù)責(zé)檢查下面官吏的工作情況的官，相當(dāng)于現(xiàn)在的紀(jì)委部門(mén)。這督郵當(dāng)時(shí)是相當(dāng)牛的，像《三國(guó)演義》寫(xiě)劉備迎接督郵時(shí)就是：“出郭迎接,見(jiàn)督郵施禮。督郵坐于馬上，惟微以鞭指回答?！彼蕴諟Y明手下的小官也勸陶淵明千萬(wàn)要對(duì)督郵恭敬萬(wàn)分。陶淵明聽(tīng)了心中窩火，嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！碧諟Y明牛脾氣一上來(lái)，遂授印去職——老子不干了。陶淵明丟掉了官印，寫(xiě)下那篇名垂千古的《歸去來(lái)辭》，徹底地離開(kāi)這個(gè)塵俗世界，離開(kāi)那些“心為形役”的日子，投入了自然的懷抱。此后的陶淵明癡心于山水田園，過(guò)著“躬耕自資”的生活。陶淵明和后世的那些撈夠了又回老家享清福的官們大不一樣，陶淵明的隱居生活還是比較困窘的。但陶淵明一生好酒，于是就利用一切機(jī)會(huì)蹭酒喝，在鄉(xiāng)間村頭，不管哪里有酒場(chǎng)，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有鄉(xiāng)里的朋友來(lái)訪他，哪怕是個(gè)鄉(xiāng)間老農(nóng)，只要家中有酒，也同飲一醉。有時(shí)陶淵明先醉了，就對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去?！保ɡ畎子性?shī)：“我醉欲眠卿且去”正用此典故。）通過(guò)陶淵明的這首詩(shī)我們可以想象當(dāng)時(shí)的情景：故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。陶淵明對(duì)酒的狂熱程度似乎不在劉伶之下，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間的酒多是家釀，酒中雜質(zhì)極多，需進(jìn)一步過(guò)濾才行，所以陸游曾有詩(shī)：“莫笑農(nóng)家臘酒渾”。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說(shuō)也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當(dāng)場(chǎng)扯下自己頭上的葛巾當(dāng)過(guò)濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿(mǎn)酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不過(guò)陶淵明看起來(lái)雖然隨和，又好酒如命，但他是有原則的，不是什么酒都喝，什么人都見(jiàn)的。達(dá)官貴人想見(jiàn)他，就算有好酒名酒，他也不去。陶淵明對(duì)于經(jīng)營(yíng)事務(wù)十分低能，他自己都說(shuō)：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！庇信笥岩淮嗡徒o他二萬(wàn)錢(qián)，他也不想著用這筆錢(qián)來(lái)投資辦實(shí)業(yè)，而是一下子全部預(yù)付給了酒家，好讓自己隨時(shí)有酒喝。義熙四年，陶淵明家里失火，把他的“草屋八九間”統(tǒng)統(tǒng)燒光了，于是生活更為困難。如逢豐年，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。但遇到災(zāi)年，則不免“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”?？墒沁@時(shí)的陶淵明有過(guò)了“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”的痛苦經(jīng)歷后，他真正明白了《莊子》所說(shuō)的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”的道理，對(duì)于官祿富貴，再也不正眼相瞧。雖然他愛(ài)酒，但他更愛(ài)的是自由，是“悠然見(jiàn)南山”的閑逸。正所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。這時(shí)，陶淵明卻是真的病了，當(dāng)時(shí)他又病又餓，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶淵明還是婉言推辭了。檀道濟(jì)送給他的白米肥肉，也被他堅(jiān)決拒回。如此又過(guò)了幾年，陶淵明給自已寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，安然離世。陶淵明的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)并不是很響亮，但對(duì)后世影響很大。可以說(shuō)是下開(kāi)盛唐詩(shī)風(fēng)，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等無(wú)不對(duì)他推崇備至。而陶淵明的詩(shī)文中，無(wú)處不流露出他深受道家思想的影響。像這首《飲酒詩(shī)其五》，我們?cè)瓉?lái)在課本上就學(xué)過(guò)：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。當(dāng)時(shí)筆者年紀(jì)尚幼，雖然全背了下來(lái)，但對(duì)“此中真意”并不了然，現(xiàn)在覺(jué)得這“此中真意”正是道家的思想——逍遙自適，清靜無(wú)為，道法自然，大道無(wú)言。近日看新聞，日本小皇孫取名叫悠仁，就是取自這句“悠然見(jiàn)南山”。只可惜中國(guó)的優(yōu)秀文化倭人都十分欣賞，但國(guó)人卻拼命地糟蹋。記得有篇文章寫(xiě)陶淵明棄官不做，是因?yàn)樨澪圻^(guò)多，害怕督郵來(lái)查出他的劣跡，因此棄官而逃。唉，也難怪，現(xiàn)在的人很難理解陶淵明為什么好好地放著官不當(dāng)，也很難理解他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情致。在物質(zhì)主義泛濫的今天，人們想著的是桃花源里可辦旅游業(yè)，可開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，對(duì)于陶淵明筆下的菊花，對(duì)于陶淵明身上所謂的閑情逸致、高風(fēng)靖節(jié)，大概會(huì)越來(lái)越覺(jué)得隔膜和遙遠(yuǎn)。陶淵明：真誠(chéng)到永遠(yuǎn)人之立世有很多種選擇，中國(guó)士人最為推重的是人淡如菊，存順沒(méi)寧。在儉樸中求自足，于平淡中尋至味，安常處順，憂(yōu)道不憂(yōu)貧，若非胸中確有大氣象大境界，實(shí)在也難有這樣的人格訴求?？鬃釉椴蛔越姆Q(chēng)贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)?；；；雍也》）孔子對(duì)顏回的稱(chēng)賞具有垂范之意，表明安貧樂(lè)道的人格風(fēng)尚在先秦時(shí)代就已基本定型。據(jù)《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見(jiàn)到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問(wèn)曰：“先生所以樂(lè)，何也？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多：天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾得為人，一樂(lè)也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂(lè)也；人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂(yōu)哉！”孔子聞此大加贊賞，慨然嘆曰：“善乎，能自寬者也。”像榮啟期這樣困而能自寬，貧而能自樂(lè)，生而能知足，死亦能超然，的確不失為一種高明的處世態(tài)度。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。在這樣的文化土壤里誕生的陶淵明，以其恬淡自然，存順沒(méi)寧，贏來(lái)普遍的尊敬與推重就再也自然不過(guò)了。然而，問(wèn)題是，像陶淵明這樣的高士多矣，而與陶淵明一樣能夠聲名遠(yuǎn)播，歷久彌彰的則寥若辰星。這不由得不令人深思。蘇軾在《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》一文中對(duì)陶淵明有這樣一段評(píng)說(shuō)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門(mén)而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也。”考之陶集詩(shī)文，蘇軾所言不虛。陶淵明的率性天真，淳樸真誠(chéng)，蘊(yùn)之言表，躍然紙上。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。昭明太子進(jìn)一步肯定其“穎脫不羈，任真自得”和“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》）。元人陳繹更稱(chēng)贊其作品“情真、景真、事真、意真”（《詩(shī)譜》）。由此可見(jiàn)，人們對(duì)陶淵明的率性真誠(chéng)有著共同的感受和認(rèn)知。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因?yàn)椤坝嗉邑殻膊蛔阋宰越o。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”在君子罕言利的時(shí)代里，敢于這樣直陳出仕之目的，恐怕還絕無(wú)僅有。繼而他又坦言求彭澤令是“心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！薄熬烊挥袣w歟之情”了，便“羈鳥(niǎo)歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態(tài)，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結(jié)廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純?nèi)巫匀?。率真是陶淵明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生傳》里自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！闭?yàn)樗羞@樣率真的個(gè)性，才能夠有“饑來(lái)驅(qū)我去，不知意何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”的乞食之舉。文人士大夫向來(lái)謹(jǐn)守的矜持，在陶淵明這里，似乎一文不值了。陶淵明的這種率真呈現(xiàn)在詩(shī)文里，則是“一味本色真味，直抒胸臆”（方東樹(shù)《昭昧詹言》）。許學(xué)夷亦稱(chēng)：“靖節(jié)詩(shī)真率自然，傾倒所有”（《詩(shī)源辨體》）。葉嘉瑩更認(rèn)為：“在中國(guó)所有的舊詩(shī)人中，如果以‘人’與‘詩(shī)’之質(zhì)地的真淳瑩澈而言，自當(dāng)推陶淵明為第一作者。”（《從比較現(xiàn)代的觀點(diǎn)看幾首中國(guó)舊詩(shī)》）陶詩(shī)的簡(jiǎn)淡高妙，明白如話(huà)而又詩(shī)情濃郁，猶如大匠運(yùn)斤無(wú)斧鑿痕，沖淡其表，風(fēng)致內(nèi)蘊(yùn)，與其為人的真誠(chéng)率真是完全一致的。這也正是他引人入勝，耐人尋味的重要原因。宋代以后，陶淵明聲譽(yù)日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無(wú)關(guān)系。蘇軾“獨(dú)好陶淵明之詩(shī)”，認(rèn)為“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。（《與蘇轍書(shū)》）朱熹欽服陶淵明道德文章：“先生人物魏晉間，題詩(shī)便欲傾天慳。向來(lái)天地識(shí)眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客?！保ā额}霜杰集》）趙孟頫《題歸去來(lái)圖》：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易矣，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無(wú)此賢?！比绻f(shuō)蘇軾、朱熹、趙孟頫更多的是看重陶淵明的人品，那么陸游稱(chēng)道的則是陶詩(shī)的魅力：“陶謝文章造化侔，詩(shī)成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”（《讀陶淵明》）朱光潛在其《詩(shī)論?；；；陶淵明》中有一段精彩的評(píng)論：“淵明在中國(guó)詩(shī)人中的地位是很高的。可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒(méi)有他那么醇，那么煉。屈原低回往復(fù)，想安頓而終沒(méi)有得到安頓，他的情緒、想象與風(fēng)格都帶著浪漫藝術(shù)的崎嶇突兀的氣象；淵明則如秋潭月影，澈底澄瀅，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還總有意雕繪聲色，鍛煉字句，時(shí)有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；淵明則全是自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是極高的，雖有溢美，卻指出了一個(gè)事實(shí)：陶詩(shī)的醇與其為人的真，有著內(nèi)在的聯(lián)系。陶詩(shī)是從心底流出來(lái)的，而不是憑空作出來(lái)的，如朱熹所言“淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）。陳模對(duì)此有精辟的剖析：“蓋淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過(guò)寫(xiě)胸中之妙爾，未嘗以為詩(shī)，亦未嘗求人稱(chēng)其好，故其好者皆出于自然。”（《懷古錄》）“蓋自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也。此中妙諦，實(shí)非功夫。