【文章內(nèi)容簡介】 ，艾青、保、卞、玲君等相繼奔赴延安?！稛o是祝?！?、《我用殘損的手掌》徐遲也為民族而歌。許地山負(fù)責(zé)“中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)”的工作，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，《元》；1940年，穆麗娟（放絳年）要返上海為其附敵遇刺身亡的兄長穆時(shí)英奔喪，戴不從，夫妻分手。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，戴被日本憲兵逮捕入獄數(shù)日，經(jīng)受了酷刑折磨和生死考驗(yàn)，堅(jiān)守民族氣節(jié)，寫下《獄中題壁》，后經(jīng)葉靈鳳保釋出獄，《我有殘損的手掌》，抒發(fā)期待祖國獨(dú)立解放的愛國主義深情。（抗戰(zhàn)勝利后返上海，因從事民主運(yùn)動(dòng)又遭當(dāng)局通輯，于是948年再度流亡香港，出詩集《災(zāi)難的歲月》。1929年春到北京，參加一代會(huì)，后在國家出版總署從事法文翻譯。1952年2月因病去世。）（二）藝術(shù)技巧以獨(dú)物的意象逶婉曲折地表現(xiàn)主硯情緒。暗示和隱喻內(nèi)在心境。徐遲，把詩作為“一個(gè)意象的抒寫或一串意象的抒寫”，形成主客觀的溶合。戴《印象》擷取一連串決象，交錯(cuò)排列，表現(xiàn)一種逐漸淡遠(yuǎn)消隱的記憶，使抽象的“印象”可聞可見，具有立體感與深沉的情感。卞《古鎮(zhèn)的夢》兩個(gè)中心意象暗示小鎮(zhèn)的停滯寂寥，算命鑼象征鎮(zhèn)上的愚味迷信以及命運(yùn)的不可預(yù)測，梆子暗示小鎮(zhèn)并不寧靜，林民受盜匪威脅。施《意象抒情詩》金克木《生命》大量采用新奇的比喻，“遠(yuǎn)取譬”例：金克木《年華》呆浮著一只烏鴉，/啊，我的年華！《生命》生命是九月里的蟋蟀聲，/一絲絲一絲絲的隨著西風(fēng)消逝去。錢君陶《云》“夢樣的思想樣的夏日的云，”“是一座美的構(gòu)成派建筑，是一列巨型的銀牙。” 放湖《艾納莉的日子》寂寞“象一株過時(shí)的木槿花”以通感溝通各種感官，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)刺激徐遲《意象派的詩人》意象“是五官全部感受到色、香、味、觸、聲的五法”，“把新的聲音、顏色、嗅覺、感觸、辨味滲入了詩，這是意象派的任務(wù)，也同時(shí)是意象派詩的目的?！?例：金克木《生命》戴《印象》散文美（1）《現(xiàn)代》派的藝術(shù)語言是從現(xiàn)代人日常使用的相互生動(dòng)的口語中經(jīng)過提煉而創(chuàng)造出來的，清新活潑，富有人情味，容量較大，具有口語美。（2）在形式上具有散文的自由性，節(jié)無定行，行無定字，講究內(nèi)在的情緒的節(jié)奏，抒情達(dá)意更為方便。（3）詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上。例：戴《我的記憶》卞、陳江帆、候汝華、放湖等大多以略作修飾的口語入詩。象征詩派一、詩派的形成1925年李金發(fā)的《微雨》出版，標(biāo)志著象征詩派的誕生。其它象征派詩人有創(chuàng)造社的王獨(dú)清、穆木天、馮乃超，前期新月派詩人于賡虞、邵洵美以及蓬子、石民等。（他們或直接吸取法國象征詩派藝術(shù)手法，或接受李詩風(fēng)影響而從事創(chuàng)作）象征詩派沒有統(tǒng)一的社團(tuán)組織，也沒有共同刊物作為陣地，而是以藝術(shù)審美觀點(diǎn)的近似，共同匯成一股象征派詩歌的創(chuàng)作潮流。象征主義：1852年，波德萊爾的《惡之花》是象征主義的第一部詩集。19世紀(jì)60、70年代，魏爾倫、馬拉美、韓波等發(fā)表一系列象征主義的詩歌，奠定了象征主義的美學(xué)基礎(chǔ)。1886年9月15日，讓英雷亞斯在巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表《象征主義宣言》，系統(tǒng)闡述象征主義創(chuàng)作原則，標(biāo)志著流派的確立，20年代，風(fēng)靡世界?；居^點(diǎn)：①他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的、痛苦的，人們內(nèi)心的“另一個(gè)世界”才是美的。主觀唯心主義②詩歌應(yīng)表現(xiàn)自我的“內(nèi)心夢幻”而不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。③用象征來溝通兩個(gè)世界：外界事物與人的內(nèi)心世界是互相感應(yīng)契合的，可以用有聲有色的物象來暗示微妙的內(nèi)心世界。④崇尚朦朧晦澀：“詩是必須有謎?！瘪R拉美“詩寫出來原是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想，這就是暗示，即夢幻?！倍?、主要詩歌理論李金發(fā)以個(gè)人的內(nèi)心世界為美的最高追求《少年藝術(shù)家的態(tài)度》“藝術(shù)是作家心靈之一撮，心靈悲哀時(shí)，就表現(xiàn)出沉郁來，心靈狂喜時(shí)，就表現(xiàn)出微笑來?！?《烈火》“藝術(shù)上唯一的目的，就是創(chuàng)造美，藝術(shù)家唯一的工作就是忠實(shí)表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界是創(chuàng)造在藝術(shù)上，不是建設(shè)在社會(huì)上?！薄妒莻€(gè)人靈感的記錄表》“我的詩是個(gè)人靈感的記錄表，是個(gè)人陶醉后引吭的高歌，我不能希望人人能了解?！边\(yùn)用象征的方法描寫主觀世界，追求“朦朧之美” 詩需要形象和象征“猶人之需要血液”，“現(xiàn)實(shí)中沒有什么了不起的美”，“美蘊(yùn)藏在想象中、象征中”。“夜間無盡之美，是在其能將萬物僅顯露一半，…所有看不清的萬物之輪廓恰造成一種柔弱之美，因?yàn)榘涤笆侨f物的服裝” 主要從事詩創(chuàng)作，對(duì)象征詩沒有從理論上加以全面系統(tǒng)闡述。穆木天的《譚詩》（1926）王獨(dú)清《再潭詩》（1926）都較全面闡述了象征詩論。宣揚(yáng)詩的世界必須以暗示為特征，充滿恍惚迷離的美?！霸娨凳尽薄霸娮罴烧f明” 詩的世界：“在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見而不可見，可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽見若聽不見的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動(dòng)若不飄動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸?！蹦聫?qiáng)調(diào)感覺，排斥理性，突出詩的神秘性，把詩引向人的心靈世界。王：詩“須要為感覺而作，須要為感覺而讀”在創(chuàng)作方法上，主張必須采用象征和暗示穆：“詩的統(tǒng)一性” ①要求詩所表現(xiàn)的思想情感是統(tǒng)一的，即是“內(nèi)生活真實(shí)的象征”，同時(shí)又是世間萬有律動(dòng)在心中的反映，是詩人的心靈與自然律動(dòng)交感、統(tǒng)一與表現(xiàn)。②a、“詩要兼有造型與音樂之美”，“我們要求立體的、運(yùn)動(dòng)的、在空間的音樂的曲線，我們要表現(xiàn)我們心的反映的月光的針波的流動(dòng)，水面上的煙網(wǎng)的浮飄，萬有的聲，萬有的動(dòng)，一切持續(xù)的波的交響樂。” 變?yōu)橐魳肥潜憩F(xiàn)情調(diào)的最有力的工具，詩應(yīng)盡量排斥文學(xué)意義，而向音樂靠攏。顛倒音樂與詩歌內(nèi)容的關(guān)系。b、他認(rèn)為一首好的詩歌的標(biāo)志是內(nèi)容的統(tǒng)一和寫法的統(tǒng)一：“雄壯的內(nèi)容得用雄壯的形律去表。清淡的內(nèi)容得用清淡的形式律去表，“詩思與思想的音聲不一致是絕對(duì)失敗，暴風(fēng)的詩得象暴風(fēng)聲，細(xì)雨的聲非細(xì)雨調(diào)?！?○的思維術(shù)”直接用詩的思考法去思想，直接用詩的旋律的文字寫出來。就是強(qiáng)調(diào)詩的表達(dá)方式的獨(dú)特性，用藝術(shù)的形象思維把握詩創(chuàng)造的方向，可有效地把初期新詩引出“理念”的迷途?！霸姷某掷m(xù)性”：a、心情的流動(dòng)的內(nèi)生活是運(yùn)轉(zhuǎn)的，而它們的流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)是有秩序的，是有持續(xù)的，所以它們的象征也應(yīng)有持續(xù)的，一首詩是一個(gè)先驗(yàn)狀態(tài)的持續(xù)的律動(dòng)。從感情的特點(diǎn)出發(fā)提出“詩的持續(xù)性”b、廢止句讀：“句讀把詩的律，詩的思想限狹小了?！丫渥x廢了，詩的朦朧性愈大，而暗示性也越大?！绷鹤卺贰断笳髦髁x》對(duì)象征詩派作出更深入研究，但發(fā)表時(shí)已30年代中期。三、創(chuàng)作特色（一）創(chuàng)造感傷頹廢的情調(diào)，是象征主義詩派的首要特點(diǎn)。李金發(fā)（19001976）廣東梅縣人（1）對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，《棄婦》《琴的哀》《有感》《時(shí)之表現(xiàn)》（2）愛情詩穆木天（19001971），吉林伊通人象征派詩人?！堵浠ā芬ε钭樱?8911969）《銀玲》集，詛咒愛情《在你面上》（二）藝術(shù)手法通過象征性形象和意境去暗示詩人心靈世界的某種感受。象征派詩人認(rèn)為客觀外物能與人的心靈相互感應(yīng)契合，是能向人們發(fā)出信息的“象征森林”。象征就是通過特定的具體形象來表現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的思想情感。象征詩里的形象既是它們本身，又不僅是它們本身，具有內(nèi)涵的多義性和不確定性?！稐墜D》詩的前兩節(jié)以棄婦自述的口吻訴說自己的悲慘命運(yùn)，被逐出家門后只能露宿荒野，在斷壁殘?jiān)g茍且棲身，已完全厭倦人世。后兩節(jié)突然改變了人稱，以旁觀者的視角寫棄婦的“隱憂”與“哀吟”。作為一個(gè)具體的形象，“棄婦”表現(xiàn)婦女孩子不幸的命運(yùn)和痛苦的內(nèi)心，但同時(shí)具有“暗示的普遍性的意義”，表達(dá)了包括詩人自己在內(nèi)的許許多多被不公道的社會(huì)所遺棄的人的悲哀、惶恐、孤獨(dú)與厭世的情緒，、色彩象征、情調(diào)象征、哲理象征等。馮乃超（19011984）原籍廣東南海，20年代中期開始寫詩，1928年出版《紅紗燈》唯美。1927年回國轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。幾乎都是愛情與人生的詠嘆?！拜p紗詩人”。色彩象征：以某種色彩來暗示某一有形的事物或無形的情感意緒。馮、姚涂抹“蒼白”、“灰白”、“漆黑、青紫、幽黯”等冷色調(diào)色彩。按照光譜色調(diào)與人們對(duì)其心理呼應(yīng)的互感關(guān)系來看，這種冷色調(diào)所引發(fā)的感官司感受和情緒律動(dòng)，是壓抑、憂傷、慘淡的。《紅紗燈》那漆黑的殿堂、蛋白色的月亮，如尸僵的河流、黑衣的尼姑等斑駁色彩形象，組成一幅凄涼而陰森的畫面。畫面中央是一盞紅而黃的小燈，在孤獨(dú)微弱地燃燒，卻映不亮、沖不破周圍無限彌漫的死寂而沉郁的黑暗。這一盞以色彩和光調(diào)為核心的“紅紗燈”難道不正是苦悶壓抑而又孤芳自賞、不甘淪落的主體心靈的象征？這大片籠罩的黑暗的強(qiáng)烈反差，難道不正是個(gè)體與社會(huì)二者對(duì)立弱強(qiáng)懸殊的象征？奇特的想象和新奇的比喻象征詩派以表現(xiàn)內(nèi)心世界為創(chuàng)作的唯一任務(wù)，那么想象就極為重要，波特萊爾說：“想象力是真理的皇后。”《棄婦》《紅紗燈》朱自清“象征詩派要表現(xiàn)的是些微妙的情境，比喻是他們的生命；但是?遠(yuǎn)取譬?而不是?近取譬?，（所謂遠(yuǎn)近不指比喻的材料而指比喻的方法；他們能在普通人以為不同的事物中間看出同來?！保┩ǔ５谋扔魇且允挛镩g相似的屬性為基礎(chǔ)為，如：最是那一低頭的溫柔/象一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，爐中煤叫我如何不想她？但李的比喻主觀隨意性很強(qiáng)，以自己的獨(dú)特的感覺將相互疏遠(yuǎn)，幾乎毫無聯(lián)系的事物構(gòu)成比喻關(guān)系。例：《時(shí)之表現(xiàn)》我們的生命太枯萎，/如牲口踐踏之稻田廣泛運(yùn)用通感手法 打通視、嗅、觸、味、聽覺等感覺的界限，讓它們彼此溝通，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例：《寒夜之幻覺》窗外之夜色，/染藍(lán)了孤客之心 《夜之歌》粉紅之記憶，/如道旁朽獸，發(fā)出奇臭 《律》月兒裝上面幕/桐葉帶了愁容，/我張耳細(xì)聽，/知道來的是秋天。“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”：將一些表面上并不相關(guān)的觀念或事物組織在一想，抽掉使之聯(lián)系的關(guān)系詞語，形成意象的跳躍性，加強(qiáng)詩的刺激性。（三）李與其它人的不同象征主義象征主義+浪漫主義食洋不化深受古典詩詞影響浪漫詩派一、流派的形成浪漫詩派是指以創(chuàng)造社為核心的詩人創(chuàng)作群。他們崇尚自我，注重情感流瀉，發(fā)揮想象靈感。代表詩人有：郭沫若、成信吾、鄧均吾、聞伯奇、倪貽德、洪為法、穆木天、王獨(dú)清等。（作為浪漫主義，本質(zhì)上就是理想主義，它強(qiáng)調(diào)從主觀心靈世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，突出情感作用）主觀性、抒情性 初期白話情詩中，就具浪溫主義傾向，如“少年中國會(huì)”的宗白華、田漢、鄭伯奇等的部分詩作，就可視為浪漫詩潮的發(fā)端?！杜瘛?，成為積極浪漫詩派的源頭。浪漫主義詩歌自覺形成一種流派是在創(chuàng)造社成立之后。二、詩歌理論“自我表現(xiàn)”詩是詩人“自我”個(gè)性的張揚(yáng) 《三葉集》。，郭沫若、宗白華、田漢，較為完整系統(tǒng)的浪漫詩學(xué)，是浪漫主義詩學(xué)的奠基之作。郭：“詩的主要成分總算是?自我表現(xiàn)?了?！薄拔蚁胛覀兊脑娭灰俏覀冃穆犜娨庠娋车准冋姹憩F(xiàn)，命泉不流出來的STRAIN（音樂），心琴上彈出來的MELODY（旋律），生底顫動(dòng)，靈的喊叫；那便是真詩，好詩。” 詩=直覺+情調(diào)+想象+適當(dāng)?shù)奈淖痔餄h，詩應(yīng)當(dāng)是詩人自我的“血”、“淚”、“自敘傳”和“懺悔錄”。詩是詩人“情緒”的抒寫郭“詩的本職專在抒情。抒情的文字便不采詩形，也不失其為詩。情緒的律呂，情緒的色彩便是詩。詩的文字便是情緒自身的表現(xiàn)?！?宗白華《新詩略談》，最早給詩以明確界定，詩是“用一種美的文字音律的繪畫的文字表寫人底情緒中的竟境?！姷?形?就是詩中的音節(jié)和詞句的構(gòu)造，詩中的?質(zhì)?就是詩人感想的情緒?！痹娛窃娙饲榫w的“自由”抒寫 ①?zèng)]有目的，郭《文藝之社會(huì)的使命》“文藝也如春日的花草，乃藝術(shù)家內(nèi)在之智慧的表現(xiàn)。詩人寫出一篇詩，音樂家譜出一支曲子，畫家畫成一幅畫都是他們感情的自然流露，如一陣春風(fēng)吹過池面所生的微波，應(yīng)該說沒有所謂目的。” 所謂“沒有目的”，只是說詩人寫作之前不能有一個(gè)先入為主的目的，比如為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為歌頌誰、禮贊誰而寫作之類。這是詩人自由抒寫的前提。②力求“自然”，不可硬作。郭“只是我自己對(duì)于詩的真感，總覺得心?自然流露?的為上乘，若是出以?矯揉造作?，不過是些園藝盆栽，只好供諸富貴人賞玩了。天然界的現(xiàn)象，…沒一件不是自然流露出來的東西” “詩不是?做出來的?，只是?寫出來的?” ③在形式上沒有限制。郭“他人已成的形式只是自己的鐐銬，形式方面我主張絕端的自由，絕對(duì)的自主。”④講究“內(nèi)在律”。郭《論詩三札》“詩之精神在其內(nèi)在的韻律，內(nèi)在的韻律并不是什么平上去入，高下抑揚(yáng)，強(qiáng)弱長短，商徵羽；也并不是什么雙聲疊韻，什么壓在句中的韻文，這些都是外在的韻律或有形律。內(nèi)在的韻律便是?情緒的自然消漲??！比?、創(chuàng)作實(shí)績對(duì)黑暗勢力、腐朽傳統(tǒng)的徹底破壞，對(duì)個(gè)性毀放、自由理想的熱烈贊美，洋溢在浪漫主義詩作的眾多詩篇中?！杜瘛防锏脑姟翱烧f是舉世無雙”，“震尺海內(nèi)，競相傳閱”，稱即“是當(dāng)時(shí)詩壇的霹靂手”茅盾《化悲痛為力量》，《人民文學(xué)》1978年7期?！杜瘛吠ㄟ^開辟鴻荒、氣吞山河的抒情“自我”，強(qiáng)烈否定封建專制、反對(duì)一切黑暗勢力，體現(xiàn)出前所未有的“暴躁凌厲之氣”；同時(shí)，澎湃的激情、奔放的詩行，雄的旋律和粗礪的形式具有極強(qiáng)的感召力量，影響了多數(shù)浪漫詩人創(chuàng)作的格調(diào)，如程少懷的：火！火！火！/力！力！力！/摧毀宇宙的囚牢，/燒毀宇宙的狼豹，/火的力，力的叫，/我在歡叫，我在歡叫，/…未來的世界的光明喲！/未來世界的芬芳喲！/我在頌禱，我在叫號(hào)。都有是時(shí)代精神和創(chuàng)作個(gè)性的結(jié)合。我的激情詩與激情歲月身居異域的詩人，抒發(fā)對(duì)祖國的摯愛和憂慮之情穆木天佇立東瀛，遙望災(zāi)難沉重的祖國，發(fā)出執(zhí)著的期待：“?。繋讜r(shí)能看見你流露春光，/??！幾時(shí)能看見你雜花怒放，/…幾時(shí)能認(rèn)識(shí)你的燦爛的黃金的榮光”《心響》愛國之情積郁深沉浪漫詩人“返歸自然”，創(chuàng)造了人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)天地。（1）他們把大自然視為力的象征，破壞與創(chuàng)造的能量，把大自然蓬勃的生命與人的創(chuàng)造力結(jié)合起來，使天地萬物與自我之間溝通?！杜瘛分校短柖Y贊》《浴?！贰豆夂！贰兜厍颍业哪赣H！》《雪朝》《春之胎動(dòng)》《日出》《海船中望日出》《晨興》《岸上》《霽月》《夜》《梅花樹下醉歌》《立在地球邊上放號(hào)》（2）另一類詩作借大自然美同城市污濁丑惡形成鮮明對(duì)照，表達(dá)對(duì)純樸的田園生活的向往和對(duì)城市物質(zhì)文明的否定。風(fēng)格恬靜、柔婉。王怡庵《晚泛》王玨《日落江上行》胡山源《碧溪》，趙祖康《夏夜獨(dú)行黃浦》顧敦《隴上漫步》《水磨》浪溫詩作發(fā)展了“湖畔詩人大膽無羈的愛情詩”。雖然從數(shù)量上來看，情詩在浪