【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，艾青、保、卞、玲君等相繼奔赴延安?！稛o(wú)是祝?！?、《我用殘損的手掌》徐遲也為民族而歌。許地山負(fù)責(zé)“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)”的工作，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，《元》；1940年，穆麗娟（放絳年）要返上海為其附敵遇刺身亡的兄長(zhǎng)穆時(shí)英奔喪，戴不從，夫妻分手。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，戴被日本憲兵逮捕入獄數(shù)日，經(jīng)受了酷刑折磨和生死考驗(yàn)，堅(jiān)守民族氣節(jié)，寫(xiě)下《獄中題壁》，后經(jīng)葉靈鳳保釋出獄，《我有殘損的手掌》，抒發(fā)期待祖國(guó)獨(dú)立解放的愛(ài)國(guó)主義深情。（抗戰(zhàn)勝利后返上海，因從事民主運(yùn)動(dòng)又遭當(dāng)局通輯，于是948年再度流亡香港，出詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》。1929年春到北京，參加一代會(huì)，后在國(guó)家出版總署從事法文翻譯。1952年2月因病去世。）（二）藝術(shù)技巧以獨(dú)物的意象逶婉曲折地表現(xiàn)主硯情緒。暗示和隱喻內(nèi)在心境。徐遲，把詩(shī)作為“一個(gè)意象的抒寫(xiě)或一串意象的抒寫(xiě)”，形成主客觀的溶合。戴《印象》擷取一連串決象，交錯(cuò)排列，表現(xiàn)一種逐漸淡遠(yuǎn)消隱的記憶，使抽象的“印象”可聞可見(jiàn)，具有立體感與深沉的情感。卞《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》兩個(gè)中心意象暗示小鎮(zhèn)的停滯寂寥，算命鑼象征鎮(zhèn)上的愚味迷信以及命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)，梆子暗示小鎮(zhèn)并不寧?kù)o，林民受盜匪威脅。施《意象抒情詩(shī)》金克木《生命》大量采用新奇的比喻，“遠(yuǎn)取譬”例：金克木《年華》呆浮著一只烏鴉，/啊，我的年華！《生命》生命是九月里的蟋蟀聲，/一絲絲一絲絲的隨著西風(fēng)消逝去。錢(qián)君陶《云》“夢(mèng)樣的思想樣的夏日的云，”“是一座美的構(gòu)成派建筑，是一列巨型的銀牙?！?放湖《艾納莉的日子》寂寞“象一株過(guò)時(shí)的木槿花”以通感溝通各種感官，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)刺激徐遲《意象派的詩(shī)人》意象“是五官全部感受到色、香、味、觸、聲的五法”，“把新的聲音、顏色、嗅覺(jué)、感觸、辨味滲入了詩(shī)，這是意象派的任務(wù)，也同時(shí)是意象派詩(shī)的目的?！?例：金克木《生命》戴《印象》散文美（1）《現(xiàn)代》派的藝術(shù)語(yǔ)言是從現(xiàn)代人日常使用的相互生動(dòng)的口語(yǔ)中經(jīng)過(guò)提煉而創(chuàng)造出來(lái)的，清新活潑，富有人情味，容量較大，具有口語(yǔ)美。（2）在形式上具有散文的自由性，節(jié)無(wú)定行，行無(wú)定字，講究?jī)?nèi)在的情緒的節(jié)奏，抒情達(dá)意更為方便。（3）詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上。例：戴《我的記憶》卞、陳江帆、候汝華、放湖等大多以略作修飾的口語(yǔ)入詩(shī)。象征詩(shī)派一、詩(shī)派的形成1925年李金發(fā)的《微雨》出版，標(biāo)志著象征詩(shī)派的誕生。其它象征派詩(shī)人有創(chuàng)造社的王獨(dú)清、穆木天、馮乃超，前期新月派詩(shī)人于賡虞、邵洵美以及蓬子、石民等。（他們或直接吸取法國(guó)象征詩(shī)派藝術(shù)手法，或接受李詩(shī)風(fēng)影響而從事創(chuàng)作）象征詩(shī)派沒(méi)有統(tǒng)一的社團(tuán)組織，也沒(méi)有共同刊物作為陣地，而是以藝術(shù)審美觀點(diǎn)的近似，共同匯成一股象征派詩(shī)歌的創(chuàng)作潮流。象征主義：1852年，波德萊爾的《惡之花》是象征主義的第一部詩(shī)集。19世紀(jì)60、70年代，魏爾倫、馬拉美、韓波等發(fā)表一系列象征主義的詩(shī)歌，奠定了象征主義的美學(xué)基礎(chǔ)。1886年9月15日，讓英雷亞斯在巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表《象征主義宣言》，系統(tǒng)闡述象征主義創(chuàng)作原則，標(biāo)志著流派的確立，20年代，風(fēng)靡世界?；居^點(diǎn)：①他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的、痛苦的，人們內(nèi)心的“另一個(gè)世界”才是美的。主觀唯心主義②詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)自我的“內(nèi)心夢(mèng)幻”而不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。③用象征來(lái)溝通兩個(gè)世界：外界事物與人的內(nèi)心世界是互相感應(yīng)契合的，可以用有聲有色的物象來(lái)暗示微妙的內(nèi)心世界。④崇尚朦朧晦澀：“詩(shī)是必須有謎?！瘪R拉美“詩(shī)寫(xiě)出來(lái)原是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想，這就是暗示，即夢(mèng)幻?！倍⒅饕?shī)歌理論李金發(fā)以個(gè)人的內(nèi)心世界為美的最高追求《少年藝術(shù)家的態(tài)度》“藝術(shù)是作家心靈之一撮，心靈悲哀時(shí)，就表現(xiàn)出沉郁來(lái)，心靈狂喜時(shí)，就表現(xiàn)出微笑來(lái)?！?《烈火》“藝術(shù)上唯一的目的，就是創(chuàng)造美，藝術(shù)家唯一的工作就是忠實(shí)表現(xiàn)自己的世界。所以他的美的世界是創(chuàng)造在藝術(shù)上，不是建設(shè)在社會(huì)上?！薄妒莻€(gè)人靈感的記錄表》“我的詩(shī)是個(gè)人靈感的記錄表，是個(gè)人陶醉后引吭的高歌，我不能希望人人能了解?！边\(yùn)用象征的方法描寫(xiě)主觀世界，追求“朦朧之美” 詩(shī)需要形象和象征“猶人之需要血液”，“現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有什么了不起的美”，“美蘊(yùn)藏在想象中、象征中”。“夜間無(wú)盡之美，是在其能將萬(wàn)物僅顯露一半，…所有看不清的萬(wàn)物之輪廓恰造成一種柔弱之美，因?yàn)榘涤笆侨f(wàn)物的服裝” 主要從事詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)象征詩(shī)沒(méi)有從理論上加以全面系統(tǒng)闡述。穆木天的《譚詩(shī)》（1926）王獨(dú)清《再潭詩(shī)》（1926）都較全面闡述了象征詩(shī)論。宣揚(yáng)詩(shī)的世界必須以暗示為特征，充滿恍惚迷離的美?！霸?shī)要暗示”“詩(shī)最忌說(shuō)明” 詩(shī)的世界：“在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見(jiàn)而不可見(jiàn)，可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽(tīng)見(jiàn)若聽(tīng)不見(jiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動(dòng)若不飄動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸。”穆強(qiáng)調(diào)感覺(jué)，排斥理性，突出詩(shī)的神秘性，把詩(shī)引向人的心靈世界。王：詩(shī)“須要為感覺(jué)而作，須要為感覺(jué)而讀”在創(chuàng)作方法上，主張必須采用象征和暗示穆：“詩(shī)的統(tǒng)一性” ①要求詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感是統(tǒng)一的，即是“內(nèi)生活真實(shí)的象征”，同時(shí)又是世間萬(wàn)有律動(dòng)在心中的反映，是詩(shī)人的心靈與自然律動(dòng)交感、統(tǒng)一與表現(xiàn)。②a、“詩(shī)要兼有造型與音樂(lè)之美”，“我們要求立體的、運(yùn)動(dòng)的、在空間的音樂(lè)的曲線，我們要表現(xiàn)我們心的反映的月光的針波的流動(dòng)，水面上的煙網(wǎng)的浮飄，萬(wàn)有的聲，萬(wàn)有的動(dòng)，一切持續(xù)的波的交響樂(lè)?！?變?yōu)橐魳?lè)是表現(xiàn)情調(diào)的最有力的工具，詩(shī)應(yīng)盡量排斥文學(xué)意義，而向音樂(lè)靠攏。顛倒音樂(lè)與詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)系。b、他認(rèn)為一首好的詩(shī)歌的標(biāo)志是內(nèi)容的統(tǒng)一和寫(xiě)法的統(tǒng)一：“雄壯的內(nèi)容得用雄壯的形律去表。清淡的內(nèi)容得用清淡的形式律去表，“詩(shī)思與思想的音聲不一致是絕對(duì)失敗，暴風(fēng)的詩(shī)得象暴風(fēng)聲，細(xì)雨的聲非細(xì)雨調(diào)。” ○的思維術(shù)”直接用詩(shī)的思考法去思想，直接用詩(shī)的旋律的文字寫(xiě)出來(lái)。就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的表達(dá)方式的獨(dú)特性，用藝術(shù)的形象思維把握詩(shī)創(chuàng)造的方向，可有效地把初期新詩(shī)引出“理念”的迷途?！霸?shī)的持續(xù)性”：a、心情的流動(dòng)的內(nèi)生活是運(yùn)轉(zhuǎn)的，而它們的流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)是有秩序的，是有持續(xù)的，所以它們的象征也應(yīng)有持續(xù)的，一首詩(shī)是一個(gè)先驗(yàn)狀態(tài)的持續(xù)的律動(dòng)。從感情的特點(diǎn)出發(fā)提出“詩(shī)的持續(xù)性”b、廢止句讀：“句讀把詩(shī)的律，詩(shī)的思想限狹小了?！丫渥x廢了，詩(shī)的朦朧性愈大，而暗示性也越大?！绷鹤卺贰断笳髦髁x》對(duì)象征詩(shī)派作出更深入研究，但發(fā)表時(shí)已30年代中期。三、創(chuàng)作特色（一）創(chuàng)造感傷頹廢的情調(diào)，是象征主義詩(shī)派的首要特點(diǎn)。李金發(fā)（19001976）廣東梅縣人（1）對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，《棄婦》《琴的哀》《有感》《時(shí)之表現(xiàn)》（2）愛(ài)情詩(shī)穆木天（19001971），吉林伊通人象征派詩(shī)人。《落花》姚蓬子（18911969）《銀玲》集，詛咒愛(ài)情《在你面上》（二）藝術(shù)手法通過(guò)象征性形象和意境去暗示詩(shī)人心靈世界的某種感受。象征派詩(shī)人認(rèn)為客觀外物能與人的心靈相互感應(yīng)契合，是能向人們發(fā)出信息的“象征森林”。象征就是通過(guò)特定的具體形象來(lái)表現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的思想情感。象征詩(shī)里的形象既是它們本身，又不僅是它們本身，具有內(nèi)涵的多義性和不確定性。《棄婦》詩(shī)的前兩節(jié)以棄婦自述的口吻訴說(shuō)自己的悲慘命運(yùn)，被逐出家門(mén)后只能露宿荒野，在斷壁殘?jiān)g茍且棲身，已完全厭倦人世。后兩節(jié)突然改變了人稱，以旁觀者的視角寫(xiě)棄婦的“隱憂”與“哀吟”。作為一個(gè)具體的形象，“棄婦”表現(xiàn)婦女孩子不幸的命運(yùn)和痛苦的內(nèi)心，但同時(shí)具有“暗示的普遍性的意義”，表達(dá)了包括詩(shī)人自己在內(nèi)的許許多多被不公道的社會(huì)所遺棄的人的悲哀、惶恐、孤獨(dú)與厭世的情緒，、色彩象征、情調(diào)象征、哲理象征等。馮乃超（19011984）原籍廣東南海，20年代中期開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1928年出版《紅紗燈》唯美。1927年回國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。幾乎都是愛(ài)情與人生的詠嘆?！拜p紗詩(shī)人”。色彩象征：以某種色彩來(lái)暗示某一有形的事物或無(wú)形的情感意緒。馮、姚涂抹“蒼白”、“灰白”、“漆黑、青紫、幽黯”等冷色調(diào)色彩。按照光譜色調(diào)與人們對(duì)其心理呼應(yīng)的互感關(guān)系來(lái)看，這種冷色調(diào)所引發(fā)的感官司感受和情緒律動(dòng)，是壓抑、憂傷、慘淡的?！都t紗燈》那漆黑的殿堂、蛋白色的月亮，如尸僵的河流、黑衣的尼姑等斑駁色彩形象，組成一幅凄涼而陰森的畫(huà)面。畫(huà)面中央是一盞紅而黃的小燈，在孤獨(dú)微弱地燃燒，卻映不亮、沖不破周?chē)鸁o(wú)限彌漫的死寂而沉郁的黑暗。這一盞以色彩和光調(diào)為核心的“紅紗燈”難道不正是苦悶壓抑而又孤芳自賞、不甘淪落的主體心靈的象征？這大片籠罩的黑暗的強(qiáng)烈反差，難道不正是個(gè)體與社會(huì)二者對(duì)立弱強(qiáng)懸殊的象征？奇特的想象和新奇的比喻象征詩(shī)派以表現(xiàn)內(nèi)心世界為創(chuàng)作的唯一任務(wù)，那么想象就極為重要，波特萊爾說(shuō)：“想象力是真理的皇后?！薄稐墜D》《紅紗燈》朱自清“象征詩(shī)派要表現(xiàn)的是些微妙的情境，比喻是他們的生命；但是?遠(yuǎn)取譬?而不是?近取譬?，（所謂遠(yuǎn)近不指比喻的材料而指比喻的方法；他們能在普通人以為不同的事物中間看出同來(lái)?！保┩ǔ５谋扔魇且允挛镩g相似的屬性為基礎(chǔ)為，如：最是那一低頭的溫柔/象一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，爐中煤叫我如何不想她？但李的比喻主觀隨意性很強(qiáng)，以自己的獨(dú)特的感覺(jué)將相互疏遠(yuǎn)，幾乎毫無(wú)聯(lián)系的事物構(gòu)成比喻關(guān)系。例：《時(shí)之表現(xiàn)》我們的生命太枯萎，/如牲口踐踏之稻田廣泛運(yùn)用通感手法 打通視、嗅、觸、味、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)的界限，讓它們彼此溝通，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例：《寒夜之幻覺(jué)》窗外之夜色，/染藍(lán)了孤客之心 《夜之歌》粉紅之記憶，/如道旁朽獸，發(fā)出奇臭 《律》月兒裝上面幕/桐葉帶了愁容，/我張耳細(xì)聽(tīng)，/知道來(lái)的是秋天。“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”：將一些表面上并不相關(guān)的觀念或事物組織在一想，抽掉使之聯(lián)系的關(guān)系詞語(yǔ)，形成意象的跳躍性，加強(qiáng)詩(shī)的刺激性。（三）李與其它人的不同象征主義象征主義+浪漫主義食洋不化深受古典詩(shī)詞影響浪漫詩(shī)派一、流派的形成浪漫詩(shī)派是指以創(chuàng)造社為核心的詩(shī)人創(chuàng)作群。他們崇尚自我，注重情感流瀉，發(fā)揮想象靈感。代表詩(shī)人有：郭沫若、成信吾、鄧均吾、聞伯奇、倪貽德、洪為法、穆木天、王獨(dú)清等。（作為浪漫主義，本質(zhì)上就是理想主義，它強(qiáng)調(diào)從主觀心靈世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，突出情感作用）主觀性、抒情性 初期白話情詩(shī)中，就具浪溫主義傾向，如“少年中國(guó)會(huì)”的宗白華、田漢、鄭伯奇等的部分詩(shī)作，就可視為浪漫詩(shī)潮的發(fā)端?！杜瘛?，成為積極浪漫詩(shī)派的源頭。浪漫主義詩(shī)歌自覺(jué)形成一種流派是在創(chuàng)造社成立之后。二、詩(shī)歌理論“自我表現(xiàn)”詩(shī)是詩(shī)人“自我”個(gè)性的張揚(yáng) 《三葉集》。，郭沫若、宗白華、田漢，較為完整系統(tǒng)的浪漫詩(shī)學(xué)，是浪漫主義詩(shī)學(xué)的奠基之作。郭：“詩(shī)的主要成分總算是?自我表現(xiàn)?了?！薄拔蚁胛覀兊脑?shī)只要是我們心聽(tīng)詩(shī)意詩(shī)境底純真表現(xiàn)，命泉不流出來(lái)的STRAIN（音樂(lè)），心琴上彈出來(lái)的MELODY（旋律），生底顫動(dòng)，靈的喊叫；那便是真詩(shī)，好詩(shī)?！?詩(shī)=直覺(jué)+情調(diào)+想象+適當(dāng)?shù)奈淖痔餄h，詩(shī)應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人自我的“血”、“淚”、“自敘傳”和“懺悔錄”。詩(shī)是詩(shī)人“情緒”的抒寫(xiě)郭“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情。抒情的文字便不采詩(shī)形，也不失其為詩(shī)。情緒的律呂，情緒的色彩便是詩(shī)。詩(shī)的文字便是情緒自身的表現(xiàn)?！?宗白華《新詩(shī)略談》，最早給詩(shī)以明確界定，詩(shī)是“用一種美的文字音律的繪畫(huà)的文字表寫(xiě)人底情緒中的竟境。…詩(shī)的?形?就是詩(shī)中的音節(jié)和詞句的構(gòu)造，詩(shī)中的?質(zhì)?就是詩(shī)人感想的情緒。”詩(shī)是詩(shī)人情緒的“自由”抒寫(xiě) ①?zèng)]有目的，郭《文藝之社會(huì)的使命》“文藝也如春日的花草，乃藝術(shù)家內(nèi)在之智慧的表現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)出一篇詩(shī)，音樂(lè)家譜出一支曲子，畫(huà)家畫(huà)成一幅畫(huà)都是他們感情的自然流露，如一陣春風(fēng)吹過(guò)池面所生的微波，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有所謂目的?！?所謂“沒(méi)有目的”，只是說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)作之前不能有一個(gè)先入為主的目的，比如為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為歌頌誰(shuí)、禮贊誰(shuí)而寫(xiě)作之類(lèi)。這是詩(shī)人自由抒寫(xiě)的前提。②力求“自然”，不可硬作。郭“只是我自己對(duì)于詩(shī)的真感，總覺(jué)得心?自然流露?的為上乘，若是出以?矯揉造作?，不過(guò)是些園藝盆栽，只好供諸富貴人賞玩了。天然界的現(xiàn)象，…沒(méi)一件不是自然流露出來(lái)的東西” “詩(shī)不是?做出來(lái)的?，只是?寫(xiě)出來(lái)的?” ③在形式上沒(méi)有限制。郭“他人已成的形式只是自己的鐐銬，形式方面我主張絕端的自由，絕對(duì)的自主?！雹苤v究“內(nèi)在律”。郭《論詩(shī)三札》“詩(shī)之精神在其內(nèi)在的韻律，內(nèi)在的韻律并不是什么平上去入，高下抑揚(yáng)，強(qiáng)弱長(zhǎng)短，商徵羽；也并不是什么雙聲疊韻，什么壓在句中的韻文，這些都是外在的韻律或有形律。內(nèi)在的韻律便是?情緒的自然消漲?。”三、創(chuàng)作實(shí)績(jī)對(duì)黑暗勢(shì)力、腐朽傳統(tǒng)的徹底破壞，對(duì)個(gè)性毀放、自由理想的熱烈贊美，洋溢在浪漫主義詩(shī)作的眾多詩(shī)篇中?！杜瘛防锏脑?shī)“可說(shuō)是舉世無(wú)雙”，“震尺海內(nèi)，競(jìng)相傳閱”，稱即“是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的霹靂手”茅盾《化悲痛為力量》，《人民文學(xué)》1978年7期?！杜瘛吠ㄟ^(guò)開(kāi)辟鴻荒、氣吞山河的抒情“自我”，強(qiáng)烈否定封建專(zhuān)制、反對(duì)一切黑暗勢(shì)力，體現(xiàn)出前所未有的“暴躁凌厲之氣”；同時(shí)，澎湃的激情、奔放的詩(shī)行，雄的旋律和粗礪的形式具有極強(qiáng)的感召力量，影響了多數(shù)浪漫詩(shī)人創(chuàng)作的格調(diào)，如程少懷的：火！火！火！/力！力！力！/摧毀宇宙的囚牢，/燒毀宇宙的狼豹，/火的力，力的叫，/我在歡叫，我在歡叫，/…未來(lái)的世界的光明喲！/未來(lái)世界的芬芳喲！/我在頌禱，我在叫號(hào)。都有是時(shí)代精神和創(chuàng)作個(gè)性的結(jié)合。我的激情詩(shī)與激情歲月身居異域的詩(shī)人，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)和憂慮之情穆木天佇立東瀛，遙望災(zāi)難沉重的祖國(guó)，發(fā)出執(zhí)著的期待：“??？幾時(shí)能看見(jiàn)你流露春光，/?。讜r(shí)能看見(jiàn)你雜花怒放，/…幾時(shí)能認(rèn)識(shí)你的燦爛的黃金的榮光”《心響》愛(ài)國(guó)之情積郁深沉浪漫詩(shī)人“返歸自然”，創(chuàng)造了人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)天地。（1）他們把大自然視為力的象征，破壞與創(chuàng)造的能量，把大自然蓬勃的生命與人的創(chuàng)造力結(jié)合起來(lái)，使天地萬(wàn)物與自我之間溝通。《女神》中，《太陽(yáng)禮贊》《浴?！贰豆夂！贰兜厍颍业哪赣H！》《雪朝》《春之胎動(dòng)》《日出》《海船中望日出》《晨興》《岸上》《霽月》《夜》《梅花樹(shù)下醉歌》《立在地球邊上放號(hào)》（2）另一類(lèi)詩(shī)作借大自然美同城市污濁丑惡形成鮮明對(duì)照，表達(dá)對(duì)純樸的田園生活的向往和對(duì)城市物質(zhì)文明的否定。風(fēng)格恬靜、柔婉。王怡庵《晚泛》王玨《日落江上行》胡山源《碧溪》，趙祖康《夏夜獨(dú)行黃浦》顧敦《隴上漫步》《水磨》浪溫詩(shī)作發(fā)展了“湖畔詩(shī)人大膽無(wú)羈的愛(ài)情詩(shī)”。雖然從數(shù)量上來(lái)看，情詩(shī)在浪