【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 鑿開(kāi)三峽”不是重大的事變，只能用“摧天坼地”。填到橫線上最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ┣锾斓年幧剑褚蛔嚆~的屏風(fēng)安放在它們的北邊，從陰山高處拖下來(lái)的深綠色的山坡，安詳?shù)靥稍邳S河岸上，沐著陽(yáng)光。__________但這個(gè)平靜的原野在民族關(guān)系緊張的歷史時(shí)期，卻經(jīng)常是一個(gè)風(fēng)浪最大的地方。A．這不能不說(shuō)是一個(gè)平靜的原野。B．這是一個(gè)多么平靜的原野?。．難道這里不是一個(gè)平靜的原野嗎？D．請(qǐng)珍惜這個(gè)平靜的原野吧！答案：B分析：從語(yǔ)氣中應(yīng)選表感嘆地語(yǔ)句，這樣就排除了AC兩項(xiàng)，而D項(xiàng)是祁使的語(yǔ)氣。10．下面是翦伯贊寫(xiě)的稱(chēng)頌趙武靈王的一首詩(shī)，中間兩聯(lián)打亂了順序，正確的順序是（）胡服騎射捍北疆，英雄不愧武靈王。（1）河曲風(fēng)光舊莽蒼（2）望斷云中無(wú)鵠起（3）邯鄲歌舞終消歇（4）飛來(lái)天外有鷹揚(yáng)兩千幾百年前事，只剩蓬蒿伴土墻。A．（1）（3）（2）（4）B．（3）（1）（2）（4）C．（2）（4）（1）（3）D．（2）（4）（3）（1）11．對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說(shuō)不當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．舊時(shí)供奉祖宗或神佛偶像的地方叫享殿。B．《漢書(shū)》的作者是東漢的班固。C．《后漢書(shū)》的作者是南朝宋的范曄。D．《三國(guó)志》的作者是三國(guó)時(shí)的陳壽。答案：C解析：陳壽是西晉時(shí)期的史學(xué)家。1《胡同文化》一文中，作者認(rèn)為北京胡同文化的精義是（） D.“有理讓三分”，“得饒人處且饒人” 答案：A解析：北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己，逆來(lái)順受 是對(duì)這一精義文化的進(jìn)一步解釋。1填入下面文字橫線處的詞語(yǔ)，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）這江水是什么時(shí)候鑿開(kāi)三峽的呢？它的源頭為什么總是，它的流動(dòng)總是，它的去處為什么總是 呢？ 無(wú)止無(wú)休 不盈不溢 無(wú)盈不溢 無(wú)窮無(wú)盡 無(wú)窮無(wú)盡 無(wú)止無(wú)休 不盈不溢 無(wú)止無(wú)休 答案：A 解析：從長(zhǎng)江的去處——東海，可選不盈不溢，故排除BCD三項(xiàng)。1下面破折號(hào)的用法不同于其他三項(xiàng)的是（），直到今年——五十多歲了，才有機(jī)會(huì)第一次穿過(guò)三峽??當(dāng)它以摧山坼地之力鑿開(kāi)三峽洋洋灑灑的時(shí)候，可曾想到后來(lái)竟變成那渺小的生物——人的胯下坐騎么？??人，他們?cè)竭^(guò)了人類(lèi)兒童時(shí)代一座有一座真正的“三峽”——不，他們的步履更為艱難，他們的業(yè)績(jī)更為偉大。——黨的意志團(tuán)結(jié)在一起，正在向新的“三峽”進(jìn)軍。答案：C 解析：ABD三項(xiàng)都是解釋說(shuō)明，只有C項(xiàng)是轉(zhuǎn)折遞進(jìn)。1《廢墟的召喚》一文中，作者憑吊廢墟的目的是什么？（），意在引起人們對(duì)像圓明園廢墟的關(guān)注，并付諸行動(dòng)改變它。，召喚起一種積極改革、廢舊更新、尋求新的建設(shè)和發(fā)展的時(shí)代精神。，呼吁人們正視廢墟。，勿忘國(guó)恥。答案：B 解析：從本文作者寫(xiě)作的背景和用意可知是“召喚起一種積極改革、廢舊更新、尋求新的建設(shè)和發(fā)展的時(shí)代精神”1“‘睡不著瞇著39。這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”言有盡而意無(wú)窮。對(duì)這段話的理解有誤的一項(xiàng)是（），具有“談話風(fēng)”的特點(diǎn)。、不必太放在心上的心理揭示得活靈活現(xiàn)。答案：D 解析：從文意可知不是欽佩而是無(wú)奈。1“船出了夔門(mén)，忽然落進(jìn)另一個(gè)天地”句中“忽然”一詞的作用主要是（）。 答案：D 解析：從作者行文由向往——欣喜而進(jìn)入空間狹小江流狂暴山嵐起伏的空間來(lái)體現(xiàn)感情變化，以此來(lái)作為全文的情感基調(diào)。水勢(shì)落差是有，但不能體現(xiàn)落差之大，畢竟還是坐船的江上，江面不可能出現(xiàn)瀑布。1關(guān)于《廢墟的召喚》題目的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）“廢墟的召喚”來(lái)暗示對(duì)改革的呼喚。，主要是在告誡人們牢記歷史不要忘記過(guò)去。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。答案：C 解析：作者僅是要人們記住恥辱的歷史，而不是沉于過(guò)去，是要人們起來(lái)建設(shè)廢墟上的社會(huì)。1“在莽蒼蒼的原野上，這一組建筑遺跡宛如一列正在覆沒(méi)的船只，而那叢生的荒草，便是海藻，雜陳的亂石，便是這荒野的海洋中的一簇簇泡沫了”對(duì)這一段話所用修辭手法的分析，正確的一項(xiàng)是（）：第一個(gè)本體是荒野。喻體是海洋；第二個(gè)本體是荒草，喻體是海藻；；第三個(gè)本體是亂石，喻體是泡沫。：第一個(gè)本體是荒野。喻體是海洋；第二個(gè)本體是荒草，喻體是海藻；；第三個(gè)本體是亂石，喻體是泡沫；第四個(gè)本體是建筑遺跡，喻體是船只。：第一個(gè)本體是荒野。喻體是海洋；第二個(gè)本體是荒草，喻體是海藻；；第三個(gè)本體是亂石，喻體是船只。：第一個(gè)本體是荒草。喻體是海藻；第二個(gè)本體是亂石，喻體是泡沫。答案：B 解析：“莽蒼蒼的原野”和“荒野的海洋”本身就是一組本喻體的比喻句，粗心的人們最容易丟失這一比喻。“面對(duì)著奇景，語(yǔ)言中的一切華麗辭藻都黯然失色，積存在我記憶里的那些古人今人的文字，竟如臨陣脫逃的怯懦者，都躲藏起來(lái)，無(wú)影無(wú)蹤了。至于我的這支慣于嘮叨的筆，為了免于留下以敝帚畫(huà)西施的笑柄，也知趣地變成了?！睂?duì)這一段文字中依次所運(yùn)用的修辭手法判斷正確的一項(xiàng)是（） 比喻 擬人 暗喻 明喻 擬人 暗喻 暗喻 擬人 明喻 明喻 擬人 暗喻 答案：B 解析：奇景與語(yǔ)言中的華麗辭藻作對(duì)比，文字如怯懦者明喻“黯然失色”和“都藏起來(lái)”擬人的修辭，用“啞子”暗喻寫(xiě)不出文字。二、填空題《胡同文化》一文是作者為攝影集《胡同之沒(méi)》 寫(xiě)的序。老北京民居建筑的主要形式是胡同?！稄U墟的召喚》一文主旨是通過(guò)對(duì)圓明園廢墟的憑吊、聆聽(tīng)，而思考，將歷史的回顧與現(xiàn)實(shí)的思考融入特定的景物之中，運(yùn)用的擬人手法寫(xiě)了一個(gè)百?gòu)U待興、渴望變革、期待新生的廢墟?！哆^(guò)萬(wàn)重山漫想》是一篇游記，作者借助想象 和聯(lián)想 歌頌了歷史上那些具有開(kāi)拓精神的人物。《胡同文化》的語(yǔ)言平淡、平素、口語(yǔ)化，但很有味兒，富于表現(xiàn)力。宗璞現(xiàn)代作家。原名馮鐘璞 作品有小說(shuō)《紅豆》 《桃園女兒嫁窩谷》 等，其中作品《三生石》獲第一屆全國(guó)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《弦上的夢(mèng)》 獲1978年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。童話《總鰭魚(yú)的故事》獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)?！哆^(guò)萬(wàn)重山漫想》，“萬(wàn)重山”指長(zhǎng)江三峽。文中的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”出自《莊子 逍遙游》?！俺舳垢螏椎蜗阌?，可以待姑奶奶。”用香油至少生動(dòng)形象的表現(xiàn)了北京人對(duì)生活的易于滿(mǎn)足 和節(jié)儉?！拔黠L(fēng)殘照、衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣”的景象，給人一種撲面而來(lái)的懷舊、傷感、無(wú)可奈何之感。《胡同文化》文中反映的胡同文化的真正含義是：北京人或者說(shuō)我們中國(guó)人懷舊、傷感的思想意識(shí)。三、判斷題（正確的打A錯(cuò)誤的答B(yǎng)）“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”這句話表現(xiàn)了作者對(duì)北京人性格的佩服和調(diào)侃。B《過(guò)萬(wàn)重山漫想》譯文有許多語(yǔ)段由問(wèn)句組成，其作用是反映出作者喜歡追求構(gòu)思的奇特，句式的新穎。B《廢墟的召喚》作者通過(guò)對(duì)圓明園廢墟的描繪，意在引起人們對(duì)像圓明園廢墟一樣凝固的事物的關(guān)注，召喚人們重建圓明園的信心。B北京胡同的建筑特點(diǎn)，在一定程度上決定了其文化特點(diǎn)。A“楚國(guó)早已是湖北省，但楚辭的光輝，不是永遠(yuǎn)充塞于天地之間么？”這句話是說(shuō)，歷史變遷，人世滄桑，楚國(guó)早已不復(fù)存在，但屈原的精神卻永遠(yuǎn)流傳。A廢墟的“召喚”——“召喚人們留下來(lái)，改造這凝固的歷史”，而響應(yīng)“召喚”，是每個(gè)人的責(zé)任。A《胡同文化》是作家為散文集《胡同之沒(méi)》所寫(xiě)的序言。B“過(guò)萬(wàn)重山漫想”，“過(guò)”是線索，體現(xiàn)空間切換；“漫想”是組材，反應(yīng)時(shí)間鏈接，指不受拘束的暢想。A四、簡(jiǎn)答題《胡同文化》作者在對(duì)胡同文化的描寫(xiě)中，包含了什么感情？答：作者對(duì)胡同，對(duì)胡同中的市民生活，對(duì)胡同文化的同情、理解、批判及文末的懷舊、留念略帶傷感的情感。北京的胡同有何特點(diǎn)？答：可以得到如下的概括：方正、取名、寬窄、網(wǎng)絡(luò)等。就其“方正”而言，使得北京人方位意識(shí)強(qiáng)；從“取名”而言，其原因很多，有計(jì)數(shù)、物件、行業(yè)、人物、形狀等，但都與人的生活密切相關(guān)；從“寬窄”而言，可反映出人的階層不同；就“網(wǎng)絡(luò)”來(lái)說(shuō)，也體現(xiàn)了生活方便、安靜這一特點(diǎn)?！稄U墟的召喚》中作者為什么把圓明園廢墟與“凝固的歷史”相聯(lián)系？答：在作者眼里，讓中華民族、中國(guó)人民蒙受奇恥大辱的圓明園的廢墟雖然如石刻一般，停滯了，凝固了，但它與有關(guān)的歷史卻使人難忘，所以它是一個(gè)象征，即“凝固的歷史”。作者寫(xiě)作《廢墟的召喚》一文的目的是什么？答：作者寫(xiě)作本文的主旨意在通過(guò)對(duì)圓明園的憑吊、聆聽(tīng)而思考，將歷史的回顧與現(xiàn)實(shí)的思考融入特定的景物中，運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)了一個(gè)百?gòu)U待興、渴望變革、期待新生的廢墟。作者呼喚人們改造這“凝固的歷史”的愿望，并號(hào)召人們?cè)诟脑鞖v史上盡每一個(gè)“我”的責(zé)任?！哆^(guò)萬(wàn)重山漫想》寫(xiě)的明明是作者穿過(guò)三峽時(shí)的感受，為什么作者不把題目命名為《過(guò)三峽漫想》而稱(chēng)之為《過(guò)萬(wàn)重山漫想》呢？答：（1）“萬(wàn)重山”源自李白《早發(fā)白帝城》中的詩(shī)句“兩岸猿聲啼不住輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。（2）萬(wàn)重山又與作者萬(wàn)千心緒相吻合，相呼應(yīng)。從而使得題目有出處，有來(lái)歷，更雅致，又是作者情感之凝結(jié)處。《過(guò)萬(wàn)重山漫想》一文圍繞什么為線索來(lái)寫(xiě)？答：本文的線索，一是緊緊扣住一個(gè)“過(guò)”字，寫(xiě)了游三峽的全過(guò)程；二是緊緊扣“漫想”二字，沿著“歷史——現(xiàn)實(shí)——未來(lái)”的思路，在不斷拓展時(shí)間內(nèi)涵的同時(shí)，豐富文章主題內(nèi)涵。五、閱讀題（一）材料一：北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己，逆來(lái)順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說(shuō)，“我當(dāng)了一輩子順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。我的小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里寫(xiě)到“文化大革命”，有這樣一段對(duì)話：“還有個(gè)章法沒(méi)有？我可是當(dāng)了一輩子安善良民，從來(lái)奉公守法。這會(huì)兒，全亂了。我這眼面前就跟‘下黃土’似的，簡(jiǎn)直的。分不清東西南北了?！?“您多余操這份兒心。糧店還賣(mài)不賣(mài)棒子面？”“賣(mài)！”“還是的。有棒子面就行。??”我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開(kāi)電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶(hù)”，原來(lái)是住在胡同里的）說(shuō)，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同聲說(shuō)：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門(mén)兒也沒(méi)有！忍著吧！──‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！材料二：看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。再見(jiàn)吧，胡同。？答：揭示北京胡同文化的精義“忍”?！拔幕蟾锩睍r(shí)期的生活，用意是什么？答：①傳達(dá)出“文化大革命”**的信息。②突出證明北京市民“安分守己，逆來(lái)順受”的心態(tài)。③豐富了文章的思想內(nèi)容：在動(dòng)態(tài)中揭示胡同文化沒(méi)落的不可避免。3.“‘睡不著瞇著’這話實(shí)在太精彩了！”其“精彩”之處是()A．反映了北京文化的市民化特點(diǎn)。B 傳神地刻畫(huà)了北京人“忍”的特點(diǎn)。C．這是反語(yǔ)，諷刺了北京人死要面子。D．道出了北京人的倔強(qiáng)。答：B 解析：這句話傳神的刻畫(huà)了北京人能忍自安的特點(diǎn)。“北京人，真有你的！”一句理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A． 奚落北京某些人逆來(lái)順受的小市民心態(tài)。B． 諷刺了北京人的懷舊情緒。C． 稱(chēng)道“老北京”懂得生活，語(yǔ)言精辟。D． 贊嘆北京某些用語(yǔ)的幽默，令人傾倒。答案：A 解析：此項(xiàng)內(nèi)容表面調(diào)侃，實(shí)是婉轉(zhuǎn)的批評(píng)?！皯雅f感情”和“傷感”，又說(shuō)“這是無(wú)可奈何的事”，你怎么理解這些話的含義。答案：胡同文化將隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷而日漸消失，這是社會(huì)變革和歷史發(fā)展的必然。“再見(jiàn)吧，胡同”一句，包含著作者對(duì)北京胡同或胡同文化怎樣的態(tài)度？答案：表現(xiàn)作者對(duì)封閉文化漸離的悵然告別，對(duì)現(xiàn)代文明到來(lái)的期盼呼喚。（二）那個(gè)時(shí)候，穿過(guò)三峽使用什么交通工具呢？記得我年輕的時(shí)候，見(jiàn)過(guò)南宋北派山水畫(huà)家夏圭畫(huà)的一個(gè)手卷《巴船下峽圖》，畫(huà)的雖是木船，卻大得很，船艙是兩層樓，篙工舵師有十幾個(gè)。那長(zhǎng)篙短篙拄在礁石上，巨浪狂撲，船舷兩側(cè)，生死在毫發(fā)間的情景，至今想來(lái)還感到驚心動(dòng)魄。夏圭畫(huà)的是宋朝的船，由南宋上溯兩千年左右的周秦時(shí)代，那時(shí)的船自然要簡(jiǎn)陋得多，也許只有原始的獨(dú)木船了。用獨(dú)木船穿過(guò)三峽，簡(jiǎn)直難以想象，可是那第一個(gè)人就是毫不含糊地這么做的。再想下去。第一個(gè)穿過(guò)三峽的人，絕然不是第一個(gè)。在他之前必定已有許多個(gè)，只是或是半路折回，或者中途遇險(xiǎn)，沒(méi)有走完三峽的全程而已。折回的和遇險(xiǎn)的（）為探明三峽的航道盡了力，（）也給后來(lái)者增加了精