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正文內(nèi)容

朗誦岳飛滿江紅原文及賞析合集五篇(編輯修改稿)

2024-10-25 00:27 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 術(shù)課也?!举p析三】每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)民族都有著自己強(qiáng)烈的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)思想。中華民族上下五千年的歷史涌現(xiàn)出的一批批前仆后繼的仁人志士足以證明愛(ài)國(guó)主義意識(shí)深深地植根于每一個(gè)炎黃子孫的血脈當(dāng)中。岳飛用自己的實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)了一幅幅壯烈的詩(shī)篇。他所寫(xiě)的《滿江紅》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇,作品表現(xiàn)了岳飛大無(wú)畏的英雄氣概,洋溢著熾熱而沉痛的愛(ài)國(guó)主義激情。一、《滿江紅》是歷史、文化思索和藝術(shù)的綜合現(xiàn)象岳飛,字鵬舉,北宋崇寧二年二月二十五日(公元一一零三年三月二十四日)生于相州湯陰縣永和鄉(xiāng)(今河南省湯陰縣程崗村)。從小天資聰悟,愛(ài)讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》,練就了一身的武藝,自從二十歲參軍便表現(xiàn)出驚人的能力。紹興十年(1140年)夏,金人撕毀和約南侵,岳飛奮起抗戰(zhàn),大破金兵于蔡州、陳州、穎州,鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地,并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話,朱仙鎮(zhèn)大捷,威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難!”正當(dāng)岳飛所向披靡,抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際,宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌,強(qiáng)令岳飛班師。紹興十一年(1141年)四月二十四日,秦檜為剪除和談?wù)系K,指使萬(wàn)俟咼上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”,收買(mǎi)王俊作假證,十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進(jìn)杭州大理寺。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日),趙構(gòu)、秦檜以“莫須有”的謀反罪名,將岳飛父子和張憲誣害,岳飛寧死不屈,臨邢前揮筆寫(xiě)下“天日昭昭,天日昭昭”八個(gè)大字。中國(guó)歷史上著名的民族英雄、馳騁在抗金戰(zhàn)場(chǎng)上的主帥岳飛,就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年青而寶貴的生命。壽年僅三十九歲。生于北宋末年的岳飛,親眼目睹了華夏的山河破碎,國(guó)破家亡,他少年從軍,以“精忠報(bào)國(guó)”、“還我山河”為已任。轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地,艱苦斗爭(zhēng),為的是“收拾舊山河”。紹興六年(公元1136年)岳飛率軍從襄陽(yáng)出發(fā)北上,陸續(xù)收復(fù)了洛陽(yáng)附近的一些州縣,前鋒逼北宋故都汴京,大有一舉收復(fù)中原,直搗金國(guó)的老巢黃龍府(今吉林農(nóng)安,金故都)之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心議和,命岳飛立即班師,岳飛不得已率軍回到鄂州。他痛感坐失良機(jī),收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實(shí)現(xiàn),在百感交集中寫(xiě)下了這首氣壯山河的《滿江紅》詞:怒發(fā)沖冠,憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭,空悲切。靖康恥,尤未雪。臣子恨,何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)踏破,賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河,朝天闋。此詞一出,數(shù)百年來(lái)一直震撼著炎黃子孫的心靈。每當(dāng)民族矛盾尖銳的時(shí)候,人們總會(huì)油然吟誦著它,去抗擊外侮。上片開(kāi)頭兩句,抒情與寫(xiě)景并舉,一開(kāi)始便把讀者的情緒引進(jìn)氣勢(shì)磅礴、氣氛悲壯的詞的境界?!芭l(fā)沖冠”,在寫(xiě)法上是夸張的,但讀者并不感到離奇,因?yàn)檫@是一個(gè)滿腔愛(ài)國(guó)義憤的民族英雄無(wú)法遏止的“怒”,這樣寫(xiě),似乎使人感到“凜凜一軀,堂堂一表”的岳飛,正面對(duì)急風(fēng)驟雨,憑欄遠(yuǎn)望。他想到祖國(guó)的大好河山,自幼在那里生長(zhǎng)的中原,如今被敵人肆意踐踏,那里的父老鄉(xiāng)親,在敵人鐵蹄下慘遭蹂躪,他怎么能不氣得頭皮要“炸”呢?“抬望眼”三句,緊承上句,繼續(xù)抒發(fā)自己激昂的胸懷。抬眼遠(yuǎn)望,目中所見(jiàn),特別是由此引起的想象,包括山河的破碎,人民的苦難,勢(shì)必引起作者更為悲憤的情感,“仰天長(zhǎng)嘯”正是悲憤到極點(diǎn)的表現(xiàn)。而下片直寫(xiě)為國(guó)雪恥為民解恨的強(qiáng)烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅(jiān)定信念。“臣子恨,何時(shí)滅”兩句說(shuō)明,他對(duì)國(guó)恥未雪是耿耿于懷的,這也是導(dǎo)致他“怒發(fā)沖冠”的主要原因。下片開(kāi)頭四句在結(jié)構(gòu)上與上片頭兩句僅相呼應(yīng),使全詞成為渾然一體,可謂天衣無(wú)縫。結(jié)尾兩句,是全詞內(nèi)容的概括,點(diǎn)明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國(guó)山河。全詞風(fēng)格豪邁,氣勢(shì)磅礴,意境擴(kuò)大,語(yǔ)言粗獷有力,氣氛雄偉悲壯,前人說(shuō)這首詞“千載后讀之,凜凜有生氣焉”。二、《滿江紅》的現(xiàn)代意義(一)岳飛的抗金行為的評(píng)判近幾年,社會(huì)上對(duì)岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說(shuō)法評(píng)說(shuō)不一,各執(zhí)一詞。對(duì)此,我仍應(yīng)把岳飛的行為放到特定的時(shí)代進(jìn)行評(píng)說(shuō)。民族本來(lái)就是一個(gè)抽象性的名詞,是否是“民族英雄”也各有評(píng)說(shuō)。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體,這共同體具有共同語(yǔ)言、共同生存地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。也可以這樣說(shuō),民族就是具有共同社會(huì)性的人組成的群體,這里并沒(méi)有什么心理上的區(qū)別,哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語(yǔ)言、生存地域、經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)就可以算是同一民族的人。同時(shí)我們也注意到,民族是不斷在演化、更新的,現(xiàn)在的中華民族無(wú)論是在人的自然性還是人的社會(huì)性方面都與幾千年前有所不同。更重要的是我們應(yīng)該明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境,當(dāng)時(shí)岳飛是南宋的將領(lǐng),他忠于自己的朝廷,面對(duì)北方少數(shù)民族的入侵而盡自己的力量去捍衛(wèi)大宋江山。西北大學(xué)歷史學(xué)碩士孫展認(rèn)為,不應(yīng)局限于如何對(duì)英雄進(jìn)行記憶和書(shū)寫(xiě),更重要的是穿透歷史隧道去面對(duì)他們、理解他們。兩千多年前,無(wú)論是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮,易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻,他們的所作所為只是做了一個(gè)忠于自己選擇的決定。放在那個(gè)時(shí)代,他們只知道要挽救自己的國(guó)家于危難之中,并不懂得“暴秦”之后竟是一個(gè)統(tǒng)一的中央大帝國(guó)的開(kāi)始。他們并不知道,也不會(huì)想到自己的行為在兩千年后會(huì)成為“阻礙國(guó)家統(tǒng)一的行為”。他們?cè)诋?dāng)時(shí)以自己的生命做出的選擇既沒(méi)有超出個(gè)人生活史,也沒(méi)有超出在那個(gè)時(shí)代能夠達(dá)到的理解力。那么,我們?cè)诳创⒗斫馑麄兊臅r(shí)候就只能以那個(gè)時(shí)代的眼光。岳飛在那個(gè)時(shí)代,那種情形之下,還有比抵抗金人進(jìn)攻更加理性的選擇嗎?(二)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)成為中華民族的精神支點(diǎn)岳飛的抗金行為一直以來(lái)都被后人所稱頌,那是為什么呢?其實(shí)也就是岳飛的精神,是熱愛(ài)故土家園的人倫光輝,舍身取義精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈的道德信仰。這種精神是中華民族的,更是全人類的,是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)?!皦阎攫嚥秃斎猓φ効曙嬓倥憋@示出岳飛對(duì)南下金人的痛恨,而“精忠報(bào)國(guó)”突現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想,正是背上這四個(gè)字正是背上這四個(gè)字一直激勵(lì)著他,面對(duì)艱難險(xiǎn)阻也要走一回。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛(ài)國(guó)主義的偉大表現(xiàn)。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義,革命導(dǎo)師列寧曾作過(guò)這樣精辟闡述:“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?!彼木癯蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中“義以為上”的準(zhǔn)則,成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則?,F(xiàn)在不少人特別是一些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不以為然,認(rèn)為那是舊紙堆中的“陳年舊事”,是不符合現(xiàn)代時(shí)尚的“老古董”。在他們看來(lái),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化會(huì)長(zhǎng)“復(fù)古”思想,會(huì)阻礙現(xiàn)代思想的傳播。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國(guó)的月亮總比中國(guó)圓”只知道吸收引用發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),就能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)好?!皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”固然對(duì)振興中華能起到一定的作用,但強(qiáng)國(guó)之路,光靠技術(shù)和管理是不行的。魯迅先生就深刻地認(rèn)識(shí)到擁有自強(qiáng)不息的民族精神,才是振興中華的本源?,F(xiàn)目前,中國(guó)處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上,離不開(kāi)中國(guó)的國(guó)情,離不開(kāi)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)特別是愛(ài)國(guó)主義乳汁。一個(gè)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)與民族,首先必須具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心。蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“所謂愛(ài)國(guó)心,是指你身為這個(gè)國(guó)家的國(guó)民,對(duì)于這個(gè)國(guó)家,應(yīng)當(dāng)比其他一切的國(guó)家情感更深厚。”中華傳統(tǒng)文
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