【正文】 先生進(jìn)一步證成其說?！熬缚祼u”四句，句式短促，而音韻鏗鏘。全詞聲 情激越，氣勢(shì)磅礴。駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。愛國(guó)將領(lǐng)岳飛此詞，激勵(lì)著中華民族的愛國(guó)心?！澳乳e、白了少年頭，空悲切。把收復(fù)山河的宏愿，把艱苦的征戰(zhàn)，以一種樂觀主義精神表現(xiàn)出來，讀了這首詞，使人體會(huì)，只有胸懷大志，思想高尚的人，才能寫出感人的詞句。這一段表現(xiàn)了岳飛急于立功報(bào)國(guó)的宏愿。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。朝天闕：朝見皇帝。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。怒發(fā)沖冠》是南宋抗金民族英雄岳飛創(chuàng)作的一首詞。莫等閑、白了少年頭，空悲切。八千里路云和月：形容南征北戰(zhàn)、路途遙遠(yuǎn)、披星戴月等閑：輕易，隨便。好男兒，要抓緊時(shí)間為國(guó)建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時(shí)徒自悲切。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都是不足所求的。這首詞，代表了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質(zhì)，表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的信心和樂觀主義精神?！闭f明了岳飛高尚的人生觀，兩句話把作者的愛與恨，追求與厭惡，說得清清楚楚。“待從頭，收拾舊山河，朝天闕。三十功名塵與土，八千里路云和月。進(jìn)抵距汴京僅四十五里的朱仙鎮(zhèn)后，他對(duì) 部下說：“直抵黃龍（今吉林農(nóng)安，金故都），與諸公痛飲耳。它和《漢樂府全詞以雷貫火燃之筆一氣旋折，具有撼人心魄的藝術(shù)魅力，因而一向廣為傳誦，不斷激發(fā)起人們的愛國(guó)心與報(bào)國(guó)情。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨(dú)上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。此恨何時(shí)得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語，說與人體會(huì)。用文學(xué)家眼光視之結(jié)束全篇，神氣十足，無復(fù)豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。三十功名塵與土，八千里路云和月。三十多歲的人了，功名還未立，但是我也不在乎，功名好比塵土一樣，都是不足所求的。這首詞，代表了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的英雄之志，表現(xiàn)出一種浩然正氣、英雄氣質(zhì)，表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的信心和樂觀主義精神。”說明了岳飛高尚的人生觀，兩句話把作者的愛與恨，追求與厭惡，說得清清楚楚?！按龔念^，收拾舊山河，朝天闕。著“瀟瀟雨歇”四字，筆鋒微頓，方見氣度淵靜。金兵入據(jù)中原，亦可能敗退“匈奴”實(shí)不足滅，踏破“賀蘭”直搗黃龍并非夸大其辭?！澳氂小鼻Ч牌嬖?，聞?wù)甙l(fā)指，豈可指望他率軍協(xié)同中原父老齊來朝拜天闕哉？悲夫。紹興十年(1140年)夏，金人撕毀和約南侵，岳飛奮起抗戰(zhàn)，大破金兵于蔡州、陳州、穎州，鄭州、西京、蒿州、許州、孟州、衛(wèi)州、懷州、郾城等地，并在順昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子馬”、“鐵浮圖”不可戰(zhàn)勝的神話，朱仙鎮(zhèn)大捷，威振敵膽、金兀術(shù)嘆呼“撼山易、撼岳家軍難！”正當(dāng)岳飛所向披靡，抗金取得節(jié)節(jié)勝利之際，宋高宗于紹興十年七月十七日連下十二道金牌，強(qiáng)令岳飛班師。但此時(shí)的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍回到鄂州。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。而下片直寫為國(guó)雪恥為民解恨的強(qiáng)烈愿望和戰(zhàn)勝敵寇的堅(jiān)定信念。所謂民族就是歷史上形成的穩(wěn)定的共同體，這共同體具有共同語言、共同生存地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。他們?cè)诋?dāng)時(shí)以自己的生命做出的選擇既沒有超出個(gè)人生活史，也沒有超出在那個(gè)時(shí)代能夠達(dá)到的理解力。現(xiàn)在不少人特別是一些青年人對(duì)傳統(tǒng)文化不以為然，認(rèn)為那是舊紙堆中的“陳年舊事”，是不符合現(xiàn)代時(shí)尚的“老古董”?！敝腥A傳統(tǒng)文化博大精深，割舍其歷史傳統(tǒng)就意味著割裂現(xiàn)實(shí)和將來，“忘記過去就意味著背叛”（列寧語），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結(jié)合現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復(fù)興的光明坦途。他統(tǒng)一了中國(guó)，推動(dòng)了歷史的車輪。從新中國(guó)成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無產(chǎn)階級(jí)革命者，為了祖國(guó)、為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而獻(xiàn)出了寶貴的生命?，F(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去。我們歷來強(qiáng)調(diào)要對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育，幫助他們樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。思想道德建設(shè)在這種被物質(zhì)利益驅(qū)使的社會(huì)生活中日益突顯其實(shí)施的必要性。現(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國(guó)的民權(quán)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)精神。要用我們的民族文化來繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并在改革開放、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中，培育出了以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、一往無前為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據(jù)說就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒有戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的喜悅，反而感到“皇天無親”，“天命靡?！?，由此而產(chǎn)生一種戒慎恐懼的心態(tài)?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。作者為岳飛(1103—1142)，字鵬舉，宋相州湯陰縣(今河南安陽湯陰縣)人，中國(guó)歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢?這轉(zhuǎn)折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長(zhǎng)江而流逝了，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國(guó)殘破的山河啊!下片的結(jié)穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問：?jiǎn)柕琅詶盍跒檎l生春，為誰搖動(dòng)金色的柳條。大抵東坡所緬懷的，是輝耀江天的英雄功烈，故多從人物風(fēng)神著墨。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。等閑：輕易，隨便。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風(fēng)云人生。葬于西湖畔棲霞嶺。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。賀蘭山：賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處。(憑“欄”處，一作“闌”)注釋：怒發(fā)沖冠：氣得頭發(fā)豎起，以至于將帽子頂起。神采之略遜，正有哀感之深沉相補(bǔ)，以足以論本詞之得失乎?第五篇：《滿江紅》原文及賞析原文：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”以及姜夔《揚(yáng)州慢》結(jié)穴處的“念橋邊紅藥，年年知為誰生”是同一種手法，都是以無心觀賞美景來抒寫作者的時(shí)代感傷。下片“江上渡，江邊路。對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句。赤壁懷古》詞，約寫于《水調(diào)歌頭》的前后，此時(shí)詞人正在鄂州、黃州一帶漫游，黃州城外有赤壁磯(又叫赤鼻磯)，雖有人考證這里并非赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，但時(shí)人可能有些傳說，前此又有蘇軾的“大江東去”一詞，詞人過此，也難免生發(fā)懷舊的感情，繼蘇軾之后，再寫一篇赤壁懷古詞。想當(dāng)時(shí)、周郎年少，氣吞區(qū)宇。時(shí)過境遷，同樣的憂患意識(shí)再次體現(xiàn)出來。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民，愛國(guó)愛民的偉大情懷。在新時(shí)期下，要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復(fù)興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動(dòng)民族文化不斷的向前發(fā)展。民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動(dòng)中的個(gè)體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定志向，具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量、對(duì)外展示民族形象的重要功能。從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中