【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ǎo 227。r y239。u。嘗 與 諸 小 兒 游。k224。n d224。o biān lǐ sh249。 duō zǐ zh227。 zhī，看 道 邊 李 樹(shù) 多 子 折 枝，zhū 227。r j236。nɡ zǒu qǔ zhī，諸 兒 競(jìng) 走 取 之，w227。i r239。nɡ b d238。nɡ。唯 戎 不 動(dòng)。r227。n w226。n zhī，d225。 yuē ： 人 問(wèn) 之，答 曰 ： “ sh249。 z224。i d224。o p225。nɡ 227。r duō zǐ，” 樹(shù) 在 道 旁 而 多 子，cǐ lǐ b236。 kǔ?！?此 李 必 苦。” qǔ zhī，x236。n r225。n。取 之，信 然?！甲g文〗 王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)和小孩們一起玩耍。路邊的李樹(shù)上結(jié)了許多李子，壓彎了樹(shù)枝。那些小孩都爭(zhēng)著跑去摘李子，只有王戎站著不動(dòng)。別人問(wèn)他，回答道：“李樹(shù)長(zhǎng)在道路旁邊，卻有這么多李子，這一定是苦的李子?！睂⒗钭尤∠聛?lái)，的確如此。40.《女?huà)z補(bǔ)天》 wǎnɡ ɡǔ zhī sh237。，往 古 之 時(shí)，s236。 j237。 f226。i，jiǔ zhōu li226。，四 極 廢，九 州 裂，tiān b249。 jiān f249。，d236。 b249。 zhōu zǎi。天 不 兼 覆，地 不 周 載。huǒ li224。n y224。n 227。r b mi226。，火 爁 焱 而 不 滅，shuǐ h224。o y225。nɡ 227。r b249。 xī。水 浩 洋 而 不 息。měnɡ sh238。u sh237。 zhuān m237。n，猛 獸 食 顓 民，zh236。 niǎo ju227。 lǎo ru238。鷙 鳥(niǎo) 攫 老 弱。y sh236。 nǚ wā li224。n wǔ s226。 sh237。 yǐ bǔ cānɡ tiān，于 是 女 媧 煉 五 色 石 以 補(bǔ) 蒼 天，du224。n 225。o z yǐ l236。 s236。 j237。，斷 鰲 足 以 立 四 極，shā hēi l239。nɡ yǐ j236。 j236。 zhōu，殺 黑 龍 以 濟(jì) 冀 州，jī l huī yǐ zhǐ y237。n shuǐ。積 蘆 灰 以 止 淫 水。cānɡ tiān bǔ，s236。 j237。 zh226。nɡ，蒼 天 補(bǔ)，四 極 正，y237。n shuǐ h227。，j236。 zhōu p237。nɡ，淫 水 涸，冀 州平，jiǎo ch239。nɡ sǐ，zhuān m237。n shēnɡ。狡 蟲(chóng) 死，顓 民 生?！甲g文〗（這個(gè)神話(huà)出自《淮南子覽冥篇》，全文最后還有一句：背方州，抱圓天。）傳說(shuō)在很久很久以前，水神共工和火神祝融打仗，結(jié)果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，支撐天地之間的四根大柱子折斷了，地陷成一道道大裂紋，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，不能把大地全都覆蓋，地不能把萬(wàn)物完全承載.，火勢(shì)寬廣猛烈而不熄滅，洪水浩渺無(wú)邊而不消退。走獸橫行，飛禽作孽，人類(lèi)面臨著空前大災(zāi)難。女?huà)z目睹人類(lèi)遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了,水止住了，河北平原一片平靜，龍蛇猛獸絕跡了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。第三篇：學(xué)記注音譯文《禮記學(xué)記》白話(huà)解+《學(xué)記評(píng)注》注音譯文禮記卷十八前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學(xué)〉之外，唯〈學(xué)記〉、〈樂(lè)記〉最近道。按：本篇談?dòng)H師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時(shí)不可不知的事，比較大學(xué)所談深?yuàn)W的理論方法，更切于實(shí)用。發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xiǎo)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動(dòng)群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：統(tǒng)治者發(fā)布施政意圖和國(guó)家成法，依靠宗親貴族中善良人輔佐治理國(guó)家，只能誘致一些聲譽(yù)，但還不能使統(tǒng)治階層較多的人擁戴自己；延攬賢能的人，懷柔遠(yuǎn)方的上層人物，可取得較多的人擁戴了，但還不能使所有自由平民順從自己。統(tǒng)治者如果要平民都受到感化，遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，形成良好風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)教育這條渠道。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教(ji224。o)學(xué)為先?！秲?yu226。)（說(shuō)(yu226。)）命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！易解：雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過(guò)琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱(chēng)是萬(wàn)物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。所以古時(shí)候的君主，建設(shè)國(guó)家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作?！渡袝?shū)兌命篇》說(shuō)：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個(gè)意思。《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：璞玉不經(jīng)過(guò)一番琢磨，就成不了貴重的玉器；同樣，人不經(jīng)過(guò)一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王要建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要從教育方面著手?！渡袝?shū)》的《兌命》篇說(shuō)：“統(tǒng)治者要始終重視教育的作用”，就是這個(gè)意思吧。雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教{兩個(gè)讀音似乎都說(shuō)得通}然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)(qi225。ng)也。故曰：教(ji224。o)學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)也?！秲?yu226。)（說(shuō)(yu226。)）命》曰：“敩(xi224。o)學(xué)半?！逼浯酥^乎？◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說(shuō)：教與學(xué)相輔相成的?！渡袝?shū)兌命篇》說(shuō)：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。是這個(gè)意思?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：雖然燒了好菜，不經(jīng)過(guò)品嘗就領(lǐng)會(huì)不到它的美味；雖然有深遠(yuǎn)的道理，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)鉆研就領(lǐng)會(huì)不到它的奧秘。所以說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)水平不夠；只有經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，才會(huì)發(fā)現(xiàn)白己教學(xué)質(zhì)量不高。懂得不夠，便能督促自己去加緊學(xué)習(xí)；懂得不高，便能鞭策自己去努力進(jìn)修。所以說(shuō)，教與學(xué)是相輔相成的?！秲睹菲f(shuō)：“教與學(xué)一方面有區(qū)別，另一方面又有聯(lián)系”，就是這個(gè)意思吧。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道（導(dǎo)）而弗牽，強(qiáng)(qiǎng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤(pán)托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：當(dāng)教師的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素因素，才能勝任工作。所以?xún)?yōu)秀的教師總是善于用誘導(dǎo)的方法，那就是：引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；嚴(yán)格要求他們，但不施加壓力；開(kāi)個(gè)端倪但不把道理和盤(pán)托出。引導(dǎo)而不牽著走就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系；嚴(yán)格要求而不施加壓力，學(xué)生就不視學(xué)習(xí)為畏途；開(kāi)個(gè)端倪而不和盤(pán)托出，就可以讓學(xué)上獨(dú)立思考。處理好教與學(xué)的矛盾關(guān)系，學(xué)生不視學(xué)習(xí)為畏途，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，這才算善干誘導(dǎo)了學(xué)者有四失，教者(zhě)必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教(ji224。o)也者，長(zhǎng)善而就其失者也。易解：學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿(mǎn)足了）或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)挽救過(guò)失的?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：學(xué)生的學(xué)習(xí)存在著四種缺點(diǎn)，教師必須掌握具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)。人們?cè)谖≈R(shí)過(guò)程中，有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在貪多務(wù)得，不求甚解。有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在知識(shí)面狹窄，使智力沒(méi)有得到充分發(fā)展。有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)。有的缺點(diǎn)則表現(xiàn)在畏難缺乏刻苦鉆研精神。這四種缺點(diǎn)反映著學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點(diǎn)。良好的教學(xué)方法就在于：它既善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又善于矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也聽(tīng)語(yǔ)(y249。)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)(y249。)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。易解：自己沒(méi)有心得，沒(méi)有獨(dú)到見(jiàn)解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問(wèn)題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒(méi)有能力表達(dá)時(shí)，老師才加以開(kāi)導(dǎo)；老師開(kāi)導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來(lái)也是可以的?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：只靠一點(diǎn)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教的知識(shí)來(lái)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)，是不能擔(dān)負(fù)起教師的重任的。要能針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行講解。只有當(dāng)學(xué)生提出問(wèn)題又說(shuō)不出究競(jìng)的時(shí)候，教師才講解給他聽(tīng)。要是講解后還不理解，就暫時(shí)放在一邊留待以后講解。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕(jī)；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！蛞捉猓毫冀车膬鹤樱氡匾材軐W(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，都事先把小馬系在車(chē)后，而車(chē)子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：有經(jīng)驗(yàn)的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學(xué)會(huì)用皮革制成鼓風(fēng)裘；有經(jīng)驗(yàn)的造弓工人給兒子傳授造弓手藝總是先教他學(xué)會(huì)用柳條編成箭袋子；訓(xùn)練小馬駕車(chē)，總是先用大馬來(lái)帶，小馬跟在車(chē)的后頭跑。教師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育人的途徑了。古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗的不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。易解：古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類(lèi)，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒(méi)有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒(méi)有水為之調(diào)和就無(wú)法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒(méi)有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：古時(shí)候研究學(xué)問(wèn)，總是從各個(gè)事物的類(lèi)比中，概括出某最根本的起統(tǒng)攝作用的東西來(lái)，鼓不在五聲之列，但五聲沒(méi)有鼓，就不能使音調(diào)和諧；水不在五色之列，但五色沒(méi)有水潤(rùn)，就彰施不出文采；學(xué)問(wèn)不在五官之列，但五宮沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，就得不到正常發(fā)展；教師不在五服之列但五服沒(méi)有通過(guò)師教，就難用以維系宗法社會(huì)的親親關(guān)系。君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！共齑怂恼撸梢杂兄居趯W(xué)矣。易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠(chéng)信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：權(quán)威者說(shuō)：最有道德修養(yǎng)的人，不限定于擔(dān)任某一種官職；最有高深學(xué)問(wèn)的人，不在于要掌握某一門(mén)技藝；最守信用的人，無(wú)須借重于盟約的諾言；最識(shí)時(shí)務(wù)的人，必善于順應(yīng)歷史的潮流。懂得了這四條道理，就能夠從根本看問(wèn)題了。三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務(wù)本』。《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：夏、商、周三個(gè)帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因?yàn)楹邮撬谋驹矗Ｊ撬臍w聚。這就叫做抓住了根本。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問(wèn)才會(huì)受到敬重。真理學(xué)問(wèn)受到尊敬，然后人民才會(huì)敬重學(xué)問(wèn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以君主不以對(duì)待部屬的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任『尸』的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：當(dāng)作教育的一種傳統(tǒng)，不是所有的人都懂得尊師的深遠(yuǎn)意義。只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國(guó)造成重視教育的風(fēng)尚。所以，在兩種情況下，君王才不以君臣的尊卑關(guān)系對(duì)待臣子：一是臣子在祭祖時(shí)充當(dāng)受祭者的時(shí)候，一是臣子身為教師的時(shí)候。按照大學(xué)的規(guī)矩，教師給天子講課或問(wèn)對(duì)，可以不受君臣之間禮節(jié)的約束，表示做帝王的也一樣地尊師。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從(c243。ng)容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。易解：善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對(duì)于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問(wèn)的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開(kāi)始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問(wèn)的人，使用的方法剛好相反。善于回答問(wèn)題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會(huì)余音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問(wèn)的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法?！秾W(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學(xué)生又會(huì)把學(xué)習(xí)成就歸功于教師的教學(xué)得法。不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學(xué)生又會(huì)埋怨教師教學(xué)不得法。善于發(fā)問(wèn)的教師，就象砍伐堅(jiān)硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關(guān)節(jié)的部分，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間，關(guān)節(jié)自會(huì)迎刃而解。不善干發(fā)問(wèn)的恰恰相反。善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問(wèn)的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚(yáng)不絕的聲波反復(fù)吟味，以盡其緒。不善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問(wèn)的恰恰相反。這些都是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的良好方法。善歌者，使人繼其聲；善教(ji224。o)者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。《學(xué)記評(píng)注》高時(shí)良譯為：優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽(tīng)眾不約而同地跟著他歌唱。優(yōu)秀的教師會(huì)使學(xué)生自然地跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)。教師的講解能引人人勝，就在于語(yǔ)言簡(jiǎn)練而透徹，說(shuō)理微妙而精善，舉例不多而誘導(dǎo)得體。這樣就會(huì)使學(xué)生跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)定志趣，收到教學(xué)的預(yù)期效