【文章內(nèi)容簡介】 代的北京周口店龍骨山的山頂洞人，內(nèi)蒙古薩拉烏蘇河流域的河套人，山西朔州峙峪人，四川資陽的資陽人的遺跡發(fā)現(xiàn)了古人們使用的工具與舊石器時代的古人相比有了變化和改良，從使用天然火種到學會人工取火，農(nóng)耕文明的發(fā)展從使用木犁耕種到鐵器耕種，從農(nóng)業(yè)到畜牧業(yè)到后來的手工業(yè)的出現(xiàn)。這不單單只是中國文化的發(fā)現(xiàn)，對于世界文化的發(fā)展也是具有重要的意義的。夏商周是我國的奴隸社會時期，夏朝是我國第一個政治機構(gòu)建立的開端。它標志著我國開始進入文明時代，為后來的文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商周社會體制開始慢慢完善和改良出現(xiàn)了系統(tǒng)化的統(tǒng)治階級體系，建立貢賦制度，出現(xiàn)了刑法，周朝出現(xiàn)世襲制、井田制和分封制，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展讓商周的青銅器的鑄造達到巔峰。夏代可能已有文字和文獻記載。商代的文字有陶文，玉石文，金文和甲骨文，以晚商的甲骨文最為豐富是中國文字發(fā)展的雛形。為中國后來的政治制度和統(tǒng)治形式產(chǎn)生了深遠的影響。春秋戰(zhàn)國是中國文化的大變革時期，也是文化的形成期。不同國家由于激烈的社會變革，社會矛盾的錯綜復雜，激烈的政治斗爭和經(jīng)濟文化的繁榮使人們對這一空前的社會變革中產(chǎn)生的問題各有自己的態(tài)度、愿望、主張和要求。同時，由于諸侯紛爭，統(tǒng)治者不可能推行文化專制制度，統(tǒng)治者競相招賢納士，各個學派因此有了發(fā)展機會。各家著書立說，議論政治，既相互批判，又相互影響，“百家爭鳴”由此出現(xiàn)，這一時期形成的各種學術(shù)思想成為以后中國思想文化的主要源頭。諸侯的爭霸戰(zhàn)加強了各國之間經(jīng)濟文化的聯(lián)系為后來的統(tǒng)一打下政治基礎(chǔ)。秦國是中國歷史上第一個統(tǒng)治的封建王朝，它和后來的漢朝所采取的政治制度成為封建政權(quán)組織和統(tǒng)治機構(gòu)的模范和藍本，它們實行的文化政策對后世更是影響至深。秦朝建立起了完整的官僚體系，制定了較為完善的封建法典，將郡縣制推廣至全國，還統(tǒng)一了貨幣、文字、度量衡。東漢時沿襲秦朝的制度加強尚書臺，削弱三公權(quán)利，加強監(jiān)督機構(gòu)，進一步完善了統(tǒng)治機構(gòu)，確定州縣郡地方行政機構(gòu)，廢除內(nèi)地郡國都尉。此后的封建政權(quán)組織都是在秦漢時期的基礎(chǔ)上進行建設(shè)的。魏晉南北朝和唐宋是中國文化的恢宏發(fā)展的時期。從魏晉南北朝的九品中正制到隋朝選取人才的科舉制的建立對中國此后的統(tǒng)治秩序、教育方式、文化內(nèi)涵產(chǎn)生了深層次影響。佛教、道教的傳入對儒學經(jīng)典的滲透使儒學體系得到了完善和哲學化。元明清是中國封建社會后期的大統(tǒng)一時期，其中明清是我國封建制度發(fā)展的頂峰和衰落期，明朝廢除丞相制度，加強監(jiān)察制度，創(chuàng)立五軍都督府和衛(wèi)所制度，清朝削弱內(nèi)閣和議政王大臣會議，設(shè)立軍機處，進一步加強了君主的中央集權(quán)的專制權(quán)力。文化上明清時期的文字獄嚴重的阻礙了中國文化的發(fā)展，同時期的西方傳教士文化開始傳入中國并產(chǎn)生了一定的影響。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化因其對外的良好開放性，而能夠雖然經(jīng)受過佛道的沖擊，胡漢文化的融合以致外族的入侵都能夠一脈相承的延續(xù)下來，但到明清以后中國文化卻開始走向了一條封閉的道路。明朝時期鄭和下西洋后為了防止倭寇的侵略，鞏固封建統(tǒng)治，開始限制通商。清朝更是在文化、政治、經(jīng)濟文化上實行全面封閉政策，朝著自我封閉的方向發(fā)展。使中國文化喪失了一次良好的轉(zhuǎn)型機遇。鴉片戰(zhàn)爭中西方國家用武力打開中國國門后西方的文化思想和經(jīng)濟技術(shù)的傳入是我國的文化發(fā)展得到了很好的契機。（二）中國文化軟實力的現(xiàn)狀胡錦濤總書記在2007年的十七黨會代表大會中就提出“要建設(shè)社會主義核心價值體系”，這也揭示了我們國家價值觀缺失的問題。近年來我國的文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展。2009 年前幾個月，中國文化產(chǎn)業(yè)平均增幅達 17％。就文化產(chǎn)業(yè)的 各個板塊來說，根據(jù) 2008 年的數(shù)據(jù)，中國電影產(chǎn)量達 到 406 部，躋身世界前三名，僅次 于印度和美國的世界第三大電影生產(chǎn)國；票房收入增長 30%，連續(xù) 5 年保持 25%以上的 增長率。盡管我國相關(guān)法律規(guī)定仍然十分嚴格，對影片口和租賃存在諸多限制，好萊塢對我 國市場的前景仍然越來越看好。5 年前，中國在票房收入榜上還排不 上號。而現(xiàn)在，中國 已經(jīng)成為華納、迪斯尼、派拉蒙、?？怂埂h(huán)球 和索尼 6 大電影公司世界 25 大票房收入 來源之一。目前，中國網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)收入規(guī)模已經(jīng) 遠遠超過傳統(tǒng)的三大娛樂產(chǎn)業(yè)——電影票房、電視 娛樂節(jié)目和音像制 品發(fā)行的收入，成為中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展的“火車頭”。我國網(wǎng)絡(luò)游 戲 不僅創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益，而且實現(xiàn)了由代理到自主研發(fā)的蛻變。在流行音樂偶像方面，我國甚至比不上鄰國韓國和日本。三、中國文化軟實力的優(yōu)勢和不足隨著經(jīng)濟改革的開放，中國逐漸走向國際、走向世界。我國提出的“和平五項原則”在維護世界和平有著重要的作用，中國的和平理念深入世界，許多國家都與我國建立良好的和平外交關(guān)系。我國也積極加強與其它國家間的文化交流共同促進文化繁榮。這使我國在國際地位上得到了很大的國際聲望。2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個國家設(shè)立了108所孔子學院和12所孔子學堂，增進了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻。中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國現(xiàn)代化報告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項指標數(shù)據(jù)，認為中國的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到了很大程度的增強。我國文字的發(fā)展與形成經(jīng)歷了很悠久的歷史沉淀，這幾年的“漢字熱”是我們把我們國家豐富的文化底蘊展現(xiàn)給世界的一個良好契機，每個國家對于他們國家的語言推廣都有詳細的制定計劃，我們國家必須抓住機遇制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動漢語的標準化、規(guī)范化使用，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標。并進一步加大財政投入，以此來加強漢語的國際影響力，維護中國的語言文化利益。形成科學有效的傳播機制，擴大在國際傳播中的份額，實現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個角落，提高中國文化的輻射力和影響力。面對改革開放各國文化的傳入的影響，我國的文化發(fā)展存在很大的不足之處。近代以來，中國由于特殊的國情發(fā)展史，文化軟實力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯(lián)社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權(quán)相對不足:中國的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進一步發(fā)展。而且我們國家有些特有的傳統(tǒng)文化自己沒有把它推廣到世界。我們不能只是單純的弘揚傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時代的需要。我們須以中國傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時，大力推進文化創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機結(jié)合，提升中國文化的包容性。參考文獻： 向仍旦編《中國古代文化史編》 北京大學出版社1986年出版第38頁 李時岳等著《中國近代史》 中華書局2008年出版第264頁薛明楊主編《中國傳統(tǒng)文化概論》 復旦大學出版社2003年出版第613頁 中國文化的發(fā)展歷程（網(wǎng)絡(luò)資料）中國文化軟實力論文（網(wǎng)絡(luò)資料）第四篇：中國文化軟實力論文中國文化軟實力論文一、文化軟實力的內(nèi)涵及意義(一)軟實力、文化軟實力的內(nèi)涵冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際格局發(fā)生了深刻變革。就其本質(zhì)而言，國際政治的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，“使其無形的力量變的更加重要”，全球權(quán)力的強制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實力”(soft power)概念的是美國著名學者、哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟去奈。他認為軟權(quán)力是通過吸引而非強制的方法使他者滿足自己欲達到的目的的能力。軟實力與硬實力不同，硬實力是一種對抗性權(quán)力，是建構(gòu)在具體的物質(zhì)資源之上的硬命令式權(quán)力，軟實力是一種吸引力而非強制力，它通過讓他人做想做的事情而達到預(yù)期的結(jié)果，以達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。軟實力包含三方面內(nèi)容，即文化吸引力，意識形態(tài)和政治價值觀念的吸引力，以及塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。軟實力的運用，則表現(xiàn)為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。在軟實力三個方面中，文化占有極其重要的地位。奈認為，文化是“一種相對廉價和有用的軟實力資源”，并以美國文化為例論證，認為美國文化雖非萬能，但是“蘊藏在產(chǎn)品和交流中的美國流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉(zhuǎn)化為軟實力。關(guān)于文化，至今沒有統(tǒng)一的界定。廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化則排除了