【文章內(nèi)容簡介】 “兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜”仍是用比，兔絲開花有一定的時(shí)間，夫婦相會(huì)也應(yīng)有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，即青春正盛之時(shí)，比喻巧妙?！缎行兄匦行小分械摹昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝比喻游子思鄉(xiāng)。除此之外，還有許多詩篇通篇比興，足見作者寫作之精妙。總之，《古詩十九首》以其誠摯熱烈的情思，高超精妙的表現(xiàn)手法，贏得了人們的普遍贊賞，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。注：[1]朱光潛《西方美學(xué)史》下冊人民文學(xué)出版社第529頁[2]沈德潛《古詩源》岳麓書社1998[3]吳淇《古詩十九首定論》中華書局出版社1955 第9頁[4]馬茂元《古詩十九首初探》[M] 陜西人民出版社1981 第52頁[5]李澤厚《美學(xué)三書》[M] 安徽文藝出版社1999[6]劉勰《文心雕龍》[A] 周振甫文心雕龍今譯[C] 中華書局1986 第58頁[7]鐘嶸《詩品》 [A]，陳延杰詩品注[C]，人民文學(xué)出版社1980第17頁參考文獻(xiàn)：曹旭《古詩十九首與樂府詩選評》隋樹森《古詩十九首集釋》王國維《人間詞話》第三篇：《古詩十九首》的生命意識 (無名氏)《古詩十九首》的生命意識關(guān)于《古詩十九首》的創(chuàng)作者和創(chuàng)作時(shí)間，古有爭議，至今也不能確定其確切的時(shí)間，而創(chuàng)作者一般采用蕭統(tǒng)《文選》所用的無名氏?，F(xiàn)在一般的說法認(rèn)為其創(chuàng)作年代不晚于東漢桓、靈時(shí)期，主要認(rèn)為創(chuàng)作于東漢末年。為什么要特別提其創(chuàng)作年代呢？因?yàn)檫@對于能夠更好地分析作品是很有幫助的！我們都知道，漢承秦制，同時(shí)也繼承了秦朝的疆土并進(jìn)一步擴(kuò)張了。西漢實(shí)行的大一統(tǒng)中央集權(quán)制度更是強(qiáng)化了國家內(nèi)部的統(tǒng)一和安定，使國家成了一個(gè)穩(wěn)固的主體。所以西漢是趨向穩(wěn)定繁榮開放的，同樣西漢的文學(xué)也很明顯地表現(xiàn)出苞括宇宙，總攬?zhí)烊说拇笠唤y(tǒng)氣概的藝術(shù)追求，而徐陵《玉臺新詠》中認(rèn)為其中幾首為西漢枚乘所作的講法，觀其風(fēng)格，是與西漢的這種氣概不相符的。而到了東漢，可以說自初期“光武中興”、“明章之治”以下國家就日益衰微，內(nèi)政日益黑暗。具體表現(xiàn)為朝廷內(nèi)部的外戚和宦官干預(yù)朝政，到了東漢末年，這一現(xiàn)象尤其嚴(yán)重；而表現(xiàn)在外部，又產(chǎn)生了淵源于西漢太學(xué)制度的士族，這一士族，其并不像外戚和宦官般明目張膽地大肆把持朝政，但其實(shí)其勢力以及影響力是大大超過前兩者的。可以說外戚宦官要么借助皇帝的寵信，要么憑蔭后、妃，以此來把持朝政。那么這些世家大族呢？士族累世經(jīng)學(xué)、詩書傳家，可以說每個(gè)士族基本都是某一部經(jīng)典的權(quán)威，憑借著漢代的郎吏制度，這些累世經(jīng)學(xué)的大家族可以說就是累世為官，那么流傳這么多年，且不說其在朝有多大權(quán)勢，就像是漢末三國時(shí)期的袁紹的家族，即便是門生故吏，也是遍布天下，所以，這些家族子弟就大多能入朝或在外為官，而并不需要像平民般舉孝廉，舉賢良方正為官，或只是一個(gè)形式，那么，這就使那些平民學(xué)子們擁有了更少的能夠?yàn)槔蔀槔舻臋C(jī)會(huì)。而創(chuàng)作《古詩十九首》的便是那些希望通過游學(xué)而取得功名的學(xué)子，這些游子多是無權(quán)無勢、家庭較為困苦的。他們迫切希望通過游學(xué)而能夠得到一官半職，能夠取得富貴，從而改變自己以及家庭的命運(yùn)。但現(xiàn)實(shí)并沒有給他們太多這樣的機(jī)會(huì)，所以他們的游宦大多是不成功的。朝內(nèi)有外戚宦官把持朝政，政治腐敗黑暗；朝外有世家大族的極大影響，再加上漢末一系列的社會(huì)**，西漢大一統(tǒng)的和平安定局面以不復(fù)見。所以這些游宦子弟即便是有才學(xué)，若沒有達(dá)貴之人舉薦，也是極難有所作為的，而徒把時(shí)間浪費(fèi)在了游宦的路途上。于是，懷才不遇、施才無門的感慨和落寞低沉的心情成了這些游子的情感基調(diào)。這些游宦子弟們起初都是心中有抱負(fù)，欲求飛黃騰達(dá)，擺脫貧困的。如《今日良宴會(huì)》中寫道“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻?？嘈??！边M(jìn)而追求自身價(jià)值的不朽，欲圖建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，如《回車駕言邁》中的“奄忽隨物化，榮名以為寶?！边@些都是還未受挫的游子們的積極的人生追求，但是事不遂人愿，他們的理想并不能實(shí)現(xiàn)。但是他們并沒有一味地頹廢與傷感，但是在我看來，他們的飲酒作樂，及時(shí)行樂的消極應(yīng)付的思想也是對自己的麻痹而已。他們“斗酒想娛樂，聊厚不為薄?！薄皹O宴娛心意，戚戚何所迫?！彼麄冞€認(rèn)為“服食求神仙，多為藥所誤?！彼运麄冇X得“不如飲美酒，被服紈與素。”他們還從“晝短苦夜長”的感慨中得出“何不秉燭游”“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲?！钡南敕?。從現(xiàn)在看來，這些思想同樣是消極的頹廢的，并不值得提倡的，但是辯證地看，處在那時(shí)那個(gè)境地的這些游子們，即無權(quán)無勢，又無顯貴之人引薦，感覺空有滿腹才情卻沒有施展之處，那種苦悶，似乎沒有比美酒更好的麻痹效果了。所以我說，他們的這種飲酒極娛，及時(shí)行樂的做法，其實(shí)是他們的對于苦悶的牽強(qiáng)的解脫。而在這種消極娛樂下他們也同樣體悟到了一些關(guān)于人生的哲理，關(guān)于永恒與有限的關(guān)系。關(guān)于人生有限的感慨古已有之，但是在《古詩十九首》中便體現(xiàn)地頗為充分與突出。他們慨嘆歲月無窮，人生有限，同時(shí)也很自然地引發(fā)及時(shí)行樂，安度余生的想法?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客。”“人生寄一世，奄忽若飆塵?！薄叭松墙鹗?，豈能長壽考?！薄叭松鋈缂?，壽無金石固?！钡榷挤从吵隽诉@些游宦子弟們的生命有限的意識。他們還認(rèn)識到了人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系，如《冉冉孤生竹》和《行行重行行》中都有以女子的口吻發(fā)出的“思君令人老”的慨嘆。其實(shí)女子思君而使得芳華早逝，羈旅在外的游子們何嘗不思念心中的女子，在加上羈旅途中的諸多不順，怕也是“令人老”吧！這里就認(rèn)識到了一個(gè)人如果太過壓抑，苦悶，太過多念想會(huì)加速其生命的衰老，使得他們的生命周期縮短。這自然也就是他們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)要拋棄苦悶，及時(shí)行樂，的原因之一?！豆旁娛攀住分械纳庾R還體現(xiàn)在這些創(chuàng)作者——游子們的敏銳的節(jié)序感和體會(huì)到了憂郁與歡樂的關(guān)系。從《東城高且長》中的“四時(shí)更變化，歲暮一何遠(yuǎn)?！焙汀痘剀囻{言邁》中的“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草?！笨梢钥闯鲇巫觽儗τ诩竟?jié)的變化特別敏感。時(shí)光流逝，四季輪換，生命在亙古的歲月面前是如此地短暫，給人以一種失落與孤獨(dú)的感覺?！渡瓴粷M百》中“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄盀榱水?dāng)及時(shí)，何能待來茲?！薄督袢樟佳鐣?huì)》中“今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。”以及《青青陵上栢》中“斗酒相娛樂”“驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。”的描寫則表現(xiàn)出他們的憂與樂的關(guān)系。并因此而提出及時(shí)行樂，得樂且樂，以憂為樂等一些流于消極的生活態(tài)度。當(dāng)然《古詩十九首》中也有一些思想是比較積極的，他們在面對憂患的時(shí)候并不像后來魏晉以及南北朝時(shí)期的名士們那樣服食行散，清談辯難，他們認(rèn)為“服食求神仙，多為藥所誤?！彼麄儾⒉粸榍箝L生求成仙而服食丹藥，耽誤身體，他們認(rèn)為“仙人王子喬，難可與等期?！边@是比較積極的思想。魏晉以及南北朝時(shí)期的人們其實(shí)所處的社會(huì)環(huán)境也與他們差不多，甚至而言更加的惡劣與黑暗，連年征伐不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，階級分化以及矛盾的激化等等問題，都促使這時(shí)期的人們比《古詩十九首》中的作者們更加地消極與頹廢，他們不喜過問政事，從漢末的“清議”而一轉(zhuǎn)為魏晉一下的“清談”，“清談?wù)`國”說如桓溫“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)”的說法縱然有點(diǎn)太過絕對而不可取，但是我們能說“誤國”和統(tǒng)治者們的消極沒有關(guān)系嗎？漢末的失意游子們喜歡飲酒行樂，魏晉名士們亦然，但他們還喜歡服藥，現(xiàn)在看來，這所謂的五石散的效果想必和大麻等差不多吧，都能給人以暫時(shí)的興奮，達(dá)到翩翩欲仙的境界，但其實(shí)卻暴露出他們內(nèi)心的空虛以及苦悶，他們的亟于尋求解脫而不能的無奈。這可以說是漢末《古詩十九首》創(chuàng)作者群體們?nèi)松庾R的一種延續(xù)吧，只不過他們更加地消極和頹廢了。《古詩十九首》被鐘嶸在《詩品》中稱為“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。又被劉勰在《文心雕龍》中稱為“五言之冠冕”。我認(rèn)為這是完全不過分的，諸如后世大詩家曹植、陸機(jī)、陶淵明、李白。杜甫等都從中學(xué)習(xí)藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，成為后世詩家們孜孜以求的不僅源泉！第四篇：《古詩十九首》與漢末文人的生命意識《古詩十九首》與漢末文人的生命意識摘要：《古詩十九首》寫出了文人對于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂生之嗟，其生命意識的萌發(fā)是漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和文人生存境況外化的結(jié)果。這種生命意識具體表現(xiàn)為因理想失落而致的對原有生命價(jià)值范式和意義模式的質(zhì)疑與否定；對生命本體意義的深切體悟與追尋；哀嘆生命的短促，以“向死而生”的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)?！豆旁娛攀住返纳庾R充滿了深沉的悲劇意味，具有強(qiáng)烈的悲劇美。關(guān)鍵詞：《古詩十九首》；生命意識；悲劇美中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006723X（2014）02009904《古詩十九首》是一組出于東漢末年文人之手的五言古詩，最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《文選》中，非一人一時(shí)所為，《古詩十九首》是漢代五言詩的典型代表，體現(xiàn)了其最高成就，古往今來都受到人們的高度評價(jià)。鐘嶸譽(yù)其為“驚心動(dòng)魄，一字千金”（《詩品》），劉勰稱其為“五言之冠冕”（《文心雕龍?明詩》），明代王世貞稱之為“千古五言之祖”（《藝苑卮言》卷二），在我國文學(xué)發(fā)展史上占有極為重要的地位?！豆旁娛攀住穬?nèi)容復(fù)雜，不僅寫出了人們對于生命的普遍感受，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂生之嗟，而且藝術(shù)地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境況與文人個(gè)體和群體的心理特征，產(chǎn)生了感人的魅力，成為讓諸多接受者產(chǎn)生共鳴的生命之歌。一、漢末文人心態(tài)與《古詩十九首》生命意識的萌發(fā)清代沈德潛亦認(rèn)為“十九首大多是逐臣棄妻子，朋友闊絕，死生新故之感”[1]（P200）。無論是游子思婦的傷感，還是生命價(jià)值的追尋，這本屬于人類普遍的心理感受，卻在《古詩十九首》中引起強(qiáng)烈的群體意識。這種群體意識是東漢末年社會(huì)**現(xiàn)實(shí)狀況的反映，更是失意文人獨(dú)特的心理狀態(tài)的燭照和個(gè)體意識覺醒的結(jié)果。這其中既包括漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，也包括在這種現(xiàn)實(shí)境遇影響下的文人生存狀態(tài)，包括對生命、死亡、名利、歡樂、痛苦的態(tài)度。因此，作為生活在漢代的一個(gè)特殊文化群體，漢末士人的心態(tài)與《古詩十九首》生命意識的勃發(fā)有著密切關(guān)系，或者說，《古詩十九首》是文人強(qiáng)烈的生命意識的外化。首先，漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況直接影響著文人對自身生命的認(rèn)知。時(shí)代是各種好作品產(chǎn)生的土壤，作家好的作品總是與那個(gè)時(shí)代特定的環(huán)境和氛圍密切關(guān)聯(lián)?！豆旁娛攀住樊a(chǎn)生于社會(huì)黑暗、政治混亂和下層文人漂泊蹉跎的東漢末年。這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭連綿，混亂不堪，階級矛盾尖銳，鉤心斗角，爭權(quán)奪利，黨同伐異，群生涂炭，“白骨露于野，千里無雞鳴”，亂離中的民眾生命如芥草?！度龂?魏書?董卓》載董卓“嘗遣軍到陽城，適值二月社，民在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛”。而在桓帝和靈帝當(dāng)政時(shí)期，朝廷賣官鬻爵事件不斷，宦官外戚交替專權(quán)，統(tǒng)治階級日益腐敗，國家政治機(jī)器已被全面腐燭，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。在這樣的情況下，作為文人知識分子、處于社會(huì)中下層的士人經(jīng)世致用的理想遭遇無情的踐踏，逐漸失去了在社會(huì)上的話語權(quán)。本來，自漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，對儒家經(jīng)典的誦讀成為普遍習(xí)尚，儒學(xué)成為文人踏入仕途、獲得功名利祿的重要途徑。然而漢武帝并沒有真正重視文人，像揚(yáng)雄、司馬相如等只不過是文學(xué)弄臣。這一時(shí)期，在思想領(lǐng)域，各種異端思想活躍，較為開放，且道家、佛家思想也漸漸流行于世，儒學(xué)失去了以往那種強(qiáng)有力的依靠，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控制力日漸瓦解，其衰微在所難免。這一影響的直接結(jié)果是遵從儒學(xué)的文人報(bào)國無門，在思想的漩渦中備受煎熬，不得不把目光從對社會(huì)政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砗腿松年P(guān)注。這種關(guān)注表現(xiàn)在文學(xué)作品里面來說，推崇個(gè)性、以文為娛的哲學(xué)思想便是文學(xué)觀念的主流思潮。而“走向自我必然是唯一的選擇，且一旦走向自我深處，對感性生命本身有著刻骨銘心的體驗(yàn)時(shí)，距離‘人的自覺’的時(shí)代也就為時(shí)不遠(yuǎn)了”[2]（P8）。借《古詩十九首》唱出