【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了張二廷的家，臨走時(shí)他緊握著總理的手請(qǐng)求總理抽空再來(lái)，周總理微笑著說(shuō)：“有機(jī)會(huì)一定來(lái)，如果我不來(lái)，也一定派人來(lái)看望你?！痹诤髞?lái)的幾年中，周總理不管多忙，每年都派專人去看望張二廷。韓信守信漢朝的開(kāi)國(guó)功臣韓信，幼時(shí)家里很貧窮，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當(dāng)傭人的老婆婆很同情他，每天給他飯吃。面對(duì)老婆婆的一片誠(chéng)心，韓信很感激，他對(duì)老人說(shuō)：“我長(zhǎng)大了一定要報(bào)答你。”老婆婆笑著說(shuō)：“等你長(zhǎng)大后我就入土了?！焙髞?lái)韓信成為著名的將領(lǐng)，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經(jīng)給他幫助的老人。他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對(duì)待自己的母親一樣侍奉老人。商鞅立木取信商鞅為了推行變法，取信于民，命人在都城南門前放置一根高三丈的木頭，招募能搬到北門的人，給予十兩黃金。百姓看到后對(duì)此感到奇怪，沒(méi)有人敢去搬木頭。商鞅又說(shuō)：“能搬木頭的人賞五十兩黃金”有一個(gè)人搬了木頭，就給了他五十兩黃金，以表明誠(chéng)信不欺。這一立木取信的做法，終于使百姓確信他的新法是可信的，從而使新法順利推行實(shí)施。李苦禪燒畫(huà)李苦禪是我國(guó)當(dāng)代著名畫(huà)家，他為人爽直，凡答應(yīng)給人作畫(huà)，從不食言。有一次，有位老朋友請(qǐng)他作一幅畫(huà)，李苦禪因有事在身，未能及時(shí)完成。不久，當(dāng)他接到老友病故的訃告后，面有愧色，即趨作畫(huà)，畫(huà)了幅“百蓮圖”，并鄭重其事題上老友的名字，蓋上印章，隨即攜至后院，將畫(huà)燒毀。事后，對(duì)兒子說(shuō)：“今后再有老友要畫(huà)，及時(shí)催我，不可失信?。　比?、觀察事實(shí)論據(jù)： 法布爾觀察昆蟲(chóng)法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾從幼年起就經(jīng)常觀察昆蟲(chóng)。他數(shù)十年如一日，一天也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)昆蟲(chóng)的觀察和研究。對(duì)一種昆蟲(chóng)的觀察研究往往經(jīng)經(jīng)歷幾年，十幾年，甚至40年才下結(jié)論。他對(duì)昆蟲(chóng)的觀察極為專心，仔細(xì)，為了研究松毛蟲(chóng)的生活規(guī)律，常常把眼睛都看腫了。手指也被松毛蟲(chóng)的毒刺刺腫了，他也毫不在乎。由于他細(xì)心地觀察研究，寫(xiě)出《昆蟲(chóng)記》十卷。三十二、博學(xué)事實(shí)論據(jù)： 博學(xué)的曹雪芹曹雪芹不僅是著名的小說(shuō)家，而且還是一位有成就的詩(shī)人，又是出色的畫(huà)家，尤其畫(huà)石。在他的名著《紅樓夢(mèng)》中，涉及的知識(shí)面包括醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)詞、地理、建筑、服飾、園林藝術(shù)、風(fēng)俗、烹調(diào)等?？梢?jiàn)曹雪芹非凡的才氣和淵博的知識(shí)。第三篇：作文素材沒(méi)有比腳更遠(yuǎn)的路，沒(méi)有比人更高的山汪國(guó)真走了。上世紀(jì)90年代，“汪國(guó)真熱”席卷全國(guó)，影響了一代人。甚至，APEC峰會(huì)上，習(xí)近平也曾引用了他的詩(shī)：“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路”。汪國(guó)真是當(dāng)年的流行文化符號(hào),多少激情浪漫的青春在此間張揚(yáng)。少年時(shí)代的記憶，隨著手抄詩(shī)詞紙張慢慢荒蕪；對(duì)青春激情的懷念，卻不會(huì)隨著汪國(guó)真的辭世變得模糊。詩(shī)人，似乎已淡出我們這個(gè)時(shí)代，但有一位詩(shī)人，卻魅力不減當(dāng)年，他就是汪國(guó)真。在2013亞太經(jīng)合組織(APEC)工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平主席脫口而出的詩(shī)句：“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路”，正是出于汪國(guó)真之手，而這句詩(shī)更曾風(fēng)靡?guī)状恕Ｍ魢?guó)真開(kāi)創(chuàng)了“雞湯體”詩(shī)歌，雖然爭(zhēng)議不休，但在這個(gè)快節(jié)奏時(shí)代里，我們也需要，滿滿正能量的心靈雞湯，賦予我們前行的力量——“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”。對(duì)于習(xí)主席會(huì)背下他的詩(shī)，汪國(guó)真表示非常激動(dòng)，連連感嘆“習(xí)主席能背下我的詩(shī)詞，我覺(jué)得挺欣慰的。沒(méi)有比人更高的山，也沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。能夠主宰自己的只有自己。不管是什么時(shí)候，哪怕在逆境中，也不要放棄。困難并不可怕，希望就在前方！,不管路我多長(zhǎng),只要我們堅(jiān)持走下去,總會(huì)走到目的地的,不管多高的山,只我我們登上去,山高人為峰,我們就可以比它高,學(xué)習(xí)工作中,困難總是很多的,不可能一觸而就,做事情要是堅(jiān)持,堅(jiān)持就是勝利!3 所以這段話告訴我門 首先 要重視內(nèi)因重視基本功的修煉只有這樣 才是一切的根本 其次 應(yīng)該相信路是人走出來(lái)的 不要被迷茫的前途所嚇到最后 應(yīng)該明白 只要堅(jiān)持 內(nèi)心有信念 再高的山峰我們都能征服。引申到我們個(gè)人 想要成功 做山外山 人上人 就要通過(guò)學(xué)習(xí)或其他手段不斷提升自己的素質(zhì) 在有實(shí)力的基礎(chǔ)上蔑視一切困難 堅(jiān)持不懈 相信有一天終會(huì)取得最后的成功?？倳?shū)記在2013亞太經(jīng)合組織（APEC）工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)發(fā)表演講說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，正在進(jìn)行深刻的方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整。這必然伴隨著調(diào)整的陣痛、成長(zhǎng)的煩惱。彩虹往往出現(xiàn)在風(fēng)雨之后。沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。只要我們鍥而不舍地前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天。我們既要大膽探索、勇于開(kāi)拓，也要穩(wěn)妥審慎、三思而后行。我們要堅(jiān)持改革開(kāi)放正確方向，切實(shí)做到改革不停頓、開(kāi)放不止步。新中國(guó)建立64周年，改革開(kāi)放30余來(lái)年，說(shuō)到改革都會(huì)付出成本，但是事在人為，只要人肯動(dòng)腦筋，有不怕輸?shù)木?，?jiān)持一步一個(gè)腳印地走，改革必定會(huì)成功，中國(guó)夢(mèng)必定會(huì)實(shí)現(xiàn)。文化的繼承與發(fā)展文化繼承是文化發(fā)展的根基,只有進(jìn)行了文化繼承,才能搭建一個(gè)文化發(fā)展的平臺(tái),才能讓文化發(fā)展成為可能!文化發(fā)展是文化繼承的發(fā)展和升華,只有文化繼承而不得到發(fā)展,只是一潭死水,沒(méi)有任何活力!二者是相輔相成的? 文化是在不斷的繼承中發(fā)展的 ? 繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)? 在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承 ? 發(fā)展需要對(duì)傳統(tǒng)有所突破 ? 發(fā)展是一個(gè)不斷嘗試的過(guò)程 ? 發(fā)展需要勇氣和智慧 ? 繼承不等于盲目守舊 ? 發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄水寒，水凝而為冰，冰寒于水。藍(lán)深，藍(lán)集而為青，青深于藍(lán)?！镎f(shuō)實(shí)話，我不贊成于發(fā)展中極化，于繼承中找借口。倘若發(fā)展無(wú)度，是不是歷史的廢墟上可以建起游樂(lè)園，清凈的古寺邊可以站起肯德基，幽雅的竹林里可以涌入比基尼？正好比在滿漢全席的中央擺上意大利面，情何以堪？正好比吃著粽子咬出三分熟的牛排，氣何以耐？★我說(shuō)，繼承可以是這樣的：繼承世相傳的女兒紅，南方酒肆仍有醇香脈脈；繼承流芳于世的手工繡，閨房女紅仍于喧囂中手手相傳；繼承精細(xì)典雅的瓶繪，畫(huà)師于靜謐中傾心渲染?！叭螤T花紅，酒花白，眼花亂”，他們于發(fā)展中繼承歷史遺下的和藹與優(yōu)雅，獨(dú)自一身依古驛，花朝月夜，手手相傳。板橋體是指鄭板橋書(shū)寫(xiě)的一種書(shū)法字體，他用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說(shuō)“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。為“揚(yáng)州八怪”之一，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)世稱“三絕”，擅畫(huà)蘭竹。書(shū)法和其他藝術(shù)一樣，貴在不斷推陳出新，在學(xué)習(xí)與借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神的新作品。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，不但刻苦認(rèn)真，而且博采眾長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)面。據(jù)說(shuō)他起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國(guó)大書(shū)法家鐘繇，以及被稱為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識(shí)，然后才獨(dú)創(chuàng)出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評(píng)價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè)毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統(tǒng)，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了渾厚雄強(qiáng)、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習(xí)筆法并且向“二王”、褚遂良以及當(dāng)時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨(dú)沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，不能食古不化?！彼?tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。如果灰黑的樹(shù)干上沒(méi)有了嫩綠的葉，那它必定少一份生機(jī)；如果蔥蘢的葉離開(kāi)了盤曲的枝干，那它也必定少一份姿態(tài)。枝離開(kāi)葉，死氣沉沉，葉離開(kāi)枝，隨風(fēng)飄散，居無(wú)定所。繼承如枝，發(fā)展似葉。我回首，發(fā)現(xiàn)滄桑的枝上抽出了喜人的綠。在19世紀(jì)中期，足球比賽中的隊(duì)員排列陣型只簡(jiǎn)單的“1——9”型，也就是九鋒一衛(wèi)，在這種陣型里隊(duì)員的活動(dòng)量極其的小，并且九個(gè)前鋒很難形成一個(gè)核心，進(jìn)攻沒(méi)有章法，進(jìn)球率極其低下?？上驳氖牵?guó)在繼承這種陣型的基礎(chǔ)了，開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)展出了“4——3——3”陣型，并且天才般地設(shè)計(jì)出了“中場(chǎng)”這個(gè)最具活力的站位，這使得球員都有了明確的分工，球員們也就開(kāi)始向更適合自己的類型訓(xùn)練，足球比賽的觀賞性大大提高，同時(shí)球隊(duì)之間的比分也有了很大的不同。它從上古傳來(lái)，得之，我幸；它那歷史的舊漬，識(shí)之，我醒；去斑駁，添光華，弘之，我命?！拔逸p撫它在歷史中發(fā)黃的輪廓，通過(guò)我的手掌，它會(huì)像花一樣重開(kāi)?！弊嫦攘艚o的宮服馬褂，稍加發(fā)展，成了旗袍與中山裝，沒(méi)了多余累人的裝飾，多了現(xiàn)代風(fēng)范與嫵媚；祖先留給的跪拜屈膝之禮，稍加發(fā)展，成了握手與作揖，沒(méi)了奴氣的臣服，多了禮儀之邦的大氣與沉著。遙想鄧小平當(dāng)年，改革開(kāi)放，繼承了前人留下的共產(chǎn)主義，稍加發(fā)展，成了柳暗花明的中國(guó)特色社會(huì)主義。歷史像一面尚未拋光的銅鏡，而發(fā)展之手，讓它折射出熠熠的文明之光。沒(méi)有繼承，怎來(lái)改革，沒(méi)有改革，怎來(lái)發(fā)展？古老的文明車輪碾過(guò)，加以發(fā)展，平庸化魅力，腐朽化神奇。誠(chéng)然，老祖宗留給的不僅是錦繡朱華，還有渣滓。孔子時(shí)圣人，但也有“唯小人與女子難養(yǎng)也”的論斷；《水滸傳》是奇書(shū)，但也不乏封建余燼，暴力和血腥。真正順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的東西的魅力在于，放在時(shí)間里就能看清，要么香遠(yuǎn)益清，要么如同朱門酒肉。如果我們還吸收采納，那無(wú)異于服毒自殺；如果我們頂禮膜拜，那無(wú)異于當(dāng)年尊孔弄權(quán)的袁世凱。“我踩在文明的凈土上，卻發(fā)現(xiàn)它早不如前?！比绻蕦m可以做豪華公寓、私人會(huì)所，如果少林寺的僧人不吃在念佛，而是大搞商業(yè)，人們不禁要問(wèn)：是我們把時(shí)代看錯(cuò)了，還是它欺騙了我們？我們可以選擇把祖先的遺產(chǎn)封存，我們也可以選擇把它弘揚(yáng)發(fā)展，可是，當(dāng)寶馬、凱迪拉克開(kāi)進(jìn)故宮時(shí)，是不是發(fā)展得超前了，是不是走偏了正確的航向呢？一方凈土，有了金錢的味道如何參悟大法精深，如何面對(duì)如來(lái)，如何普渡眾生？這正如余秋雨所說(shuō)“如果出土的馬王堆老太要再飾以脂粉，植皮豐胸”，是不是對(duì)得起文化的原始內(nèi)涵，而發(fā)展的要義，也絕不是文化跑龍?zhí)?，?jīng)濟(jì)唱主角吧！《周易》有言“順乎天而應(yīng)乎人”，只有順應(yīng)時(shí)代，才能走得對(duì)，走得正，讓繼承的這一脈香火，燒的火光熊熊，照出個(gè)盛世中華！進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)了三次比較大的思想浪潮。二十世紀(jì)初，在面對(duì)西方工業(yè)文明浪潮的沖擊下，中國(guó)文化界有著不同回應(yīng)。其中有一部分激進(jìn)的，以胡適為代表的知識(shí)分子吧中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的落后挨打歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的落伍和腐朽，提出了“全盤西化”的主張。而緊接而來(lái)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，在高舉“民主”“科學(xué)”的大旗的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了廣泛而尖銳的批判。二十世紀(jì)六十年代，文化大革命的高潮將以孔子儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判推向了極致。二十世紀(jì)八十年代末，有一些人不僅僅否定古代文化，而且全面否定近現(xiàn)代甚至當(dāng)代文化，形成了一股民族虛無(wú)主義的思潮。不言而喻，這三次浪潮都重創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)至今大約一百年的蕩滌，無(wú)論我們是否愿意是否承認(rèn)，中國(guó)很多古典文明已經(jīng)被隔離在我們?nèi)粘Ｉ钪饬?。牟宗三先生曾?duì)此有過(guò)精辟的評(píng)價(jià)：“西方的武力先把滿清的政府打敗，續(xù)吧我們的民族打敗，最后把我們的文化打敗。其實(shí)西洋人并未打我們的文化??打敗我們的文化是我們自己代人行事，起來(lái)自己否定。” 確實(shí)，探索近百年來(lái)中國(guó)積貧積弱的原因，其中很重要的一點(diǎn)就是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的不重視和忽視。上下五千年來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化不是可有可無(wú)的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無(wú)之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無(wú)所依托是可怕的。我們現(xiàn)代生活應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有選擇的繼承，取其精華，去其糟粕。然而，可悲的是，似乎至今還沒(méi)有人給出一套令人信服的文化路徑來(lái)指導(dǎo)我們究竟如何“取其精華，去其糟粕”。而這八個(gè)字成為了濫用的無(wú)效果的口號(hào)。要發(fā)展，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的闡釋，賦予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。新文化在現(xiàn)代生活中孕育。這并非復(fù)制已有的傳統(tǒng)，而是面對(duì)未來(lái)的創(chuàng)造。而在未來(lái)的人看來(lái)，我們現(xiàn)在所創(chuàng)造的新文化，也會(huì)融入傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的一種。無(wú)論何時(shí)何處，傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活的方方面面都發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時(shí)空界限、超越民族的。以愛(ài)國(guó)主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無(wú)形的手，將人們聯(lián)系起來(lái)，形成一股合力，將民族的感情化成一個(gè)牢固的整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來(lái)，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和科技的發(fā)達(dá)、發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。她讓我們認(rèn)識(shí)到了愛(ài)國(guó)主義與愚忠的區(qū)別。社會(huì)成員愿意為了國(guó)家利益、集體利益而犧牲個(gè)人利益，這有利于國(guó)家的發(fā)展。不過(guò)，需要注意的是，不提倡愚忠。她讓我們學(xué)會(huì)了自我?jiàn)^斗?！兑捉?jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自我的奮斗意識(shí)以及自強(qiáng)不息的精神，有利于激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵(lì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展。目前，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，很多制度還不完善，導(dǎo)致很多負(fù)面的現(xiàn)象出現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)這些不良行為有矯正的功能，能主觀上約束人們的行為，從而保證社會(huì)的正常運(yùn)行。她有助于我們?nèi)烁竦乃茉炫c價(jià)值觀的形成中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對(duì)社會(huì)的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書(shū)里更加積極的生活觀念。中國(guó)文化向來(lái)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生。子曰：“未知生，焉知死？”“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。”所以我們不會(huì)像西方那樣，認(rèn)為自己有原罪，認(rèn)為自己這輩子是來(lái)贖罪的，是為了下輩子能在天堂過(guò)上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了十分務(wù)實(shí)的精神以及生活態(tài)度