【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 前繪畫(huà)藝術(shù)由紋飾繪畫(huà) 向物象繪畫(huà)的發(fā)展。 夏商周三代的繪畫(huà)： 以人物肖像為主，畫(huà)在墻壁上、絲帛上?！度宋锺S龍圖》和《人物龍鳳圖》是出土的戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)帛畫(huà)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段。 《人物龍鳳圖》： 1949 年，在長(zhǎng)沙東南郊楚墓中發(fā)現(xiàn)了一幅畫(huà)在白色絲帛上的繪 畫(huà)，后來(lái)定名為《人物龍鳳圖》帛畫(huà)。這就是迄今所知的中國(guó)最早的繪畫(huà)作品。這幅兩千三百多 年前的古畫(huà)，是葬儀中使用的旌幡，雖然已經(jīng)斑駁模糊，但依然能夠看到畫(huà)中所描繪的情景： 畫(huà)中一位側(cè)身婦女，闊袖長(zhǎng)裙，雙手合十，像在祈禱。婦人頭頂上有一只騰空飛舞的鳳鳥(niǎo)，尾 羽向上卷起，左邊一條體態(tài)扭曲的龍，正向上升騰，因?yàn)橛幸恢蛔阋呀?jīng)剝落，看上去好像只有 一只腳，所 以曾經(jīng)被誤認(rèn)為是夔 (傳說(shuō)夔只有一足 )。有人認(rèn)為，這個(gè)婦人就是墓主人的肖像，前頭的龍鳳正引導(dǎo)她升天，有的認(rèn)為這幅畫(huà)描繪了女巫在為墓中的死者祈禱并以龍鳳引導(dǎo)升天的巫術(shù)繪畫(huà)。還有專家認(rèn)為，鳳與龍的爭(zhēng)斗代表了善與惡的斗爭(zhēng)，女子正在為善良戰(zhàn)勝邪惡而祈禱。究竟何者為確，尚有待進(jìn)一步探討。 《人物 馭 龍圖》 ：又稱《人物御龍圖》。 1973 年即《人物龍鳳圖》出土 24 年后，在 與其相近 的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓中出土。 帛畫(huà)正中畫(huà)一個(gè)有胡須的男子，身穿禮服， 身旁有龍，龍尾站著一個(gè)白鳥(niǎo)護(hù) 衛(wèi)，顯示主人的華貴，全圖人物形象富有神采。 此幅帛畫(huà)的主題是表明主人靈魂升天。 中國(guó) 人物繪畫(huà)的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，至此已經(jīng)形成。這些帛畫(huà)的發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)代人了解和研究傳統(tǒng)繪畫(huà)的 發(fā)展提供了極為重要的歷史資料。 在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有了關(guān)于繪畫(huà)的理論論述和繪畫(huà)記載?！俄n非子》中提 出畫(huà)犬馬難，畫(huà)鬼魅易的觀點(diǎn)，并記載有位畫(huà)家為周君畫(huà)篩米用的簸箕，上面畫(huà)有龍蛇、禽 獸、車馬與雜物。屈原《天問(wèn)》里也記有在楚廟和祠堂里的壁畫(huà)中，畫(huà)滿了 天地山川神靈 和 古圣賢怪物形事 等充滿神話幻想的形象。 秦漢時(shí) 期：繪畫(huà)藝術(shù)有進(jìn)一步發(fā)展。 繪畫(huà)門(mén)類豐富，有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木版畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。代表作有在長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢彩繪帛畫(huà)、河南洛陽(yáng)東漢墓出土的《夫婦宴飲圖》等。 長(zhǎng)沙彩繪帛畫(huà)： １９７２年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓考古大發(fā)現(xiàn)中， “Ｔ形帛畫(huà) ”隨同墓主 人辛追一同出土。當(dāng)時(shí)，帛畫(huà)平鋪在內(nèi)棺蓋板上，隨葬 “ 譴冊(cè) ” （即 “ 清單 ” ）上稱 “ Ｔ形帛畫(huà) ” 為 “ 非衣 ” 。 使用 “ 非衣 ” ，一是為了招魂，二是希望死者的靈魂穿上 “ 非衣 ” ，像飛禽一樣 進(jìn)入天國(guó)。帛畫(huà)長(zhǎng)２０５厘米 ,上寬９２厘米 ,下寬４７ .７厘米，下邊的四角綴有絳帶。帛畫(huà) 描繪內(nèi)容分為三部分 ，天上部分繪有人首蛇身的蛟龍、金烏、蟾、日、月，扶桑等天國(guó)的神話 傳說(shuō)；人間部分繪有墓主人辛追在３個(gè)侍女的陪同下，正在飛升天國(guó)的路上，以及家人在祈求 死者靈魂升天的祭祀場(chǎng)面；地下部分畫(huà)著神話中的鰲魚(yú)和異獸守衛(wèi)死者的靈魂。 《夫婦宴飲圖》： 出土于河南洛陽(yáng)唐宮路南側(cè)東漢墓。墓主夫婦宴飲是東漢墓室 壁畫(huà)常見(jiàn)的題材。作者在處理這一畫(huà)面時(shí)，匠心獨(dú)運(yùn)，突破了常規(guī)夫婦對(duì)坐呆板的格局，而是抓住丈夫勸媳婦飲酒這一情節(jié)，細(xì)膩地刻畫(huà)人物內(nèi)心精神狀態(tài)，因而顯得既傳神又富有生活氣息。畫(huà)面上丈夫左手持耳杯，右手作一手勢(shì)，目視媳婦，進(jìn)行勸酒， 媳婦嬌怯含羞，不好意思正視丈夫，卻又用眼悄悄窺視，人物形象刻畫(huà)得很逼真。作者描繪人物所用的線條 “ 緊勁連綿 ” ，如春蠶吐絲，再加濃重艷麗的色彩，成為典型的 “ 工筆重彩 ” 畫(huà)。 魏晉南北朝時(shí)期： 出現(xiàn)真正意義上的中國(guó)畫(huà)；并總結(jié)出許多精辟的繪畫(huà)理論。 代表作是東晉顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》。 顧愷之（約 346 一 407），東晉畫(huà)家。字長(zhǎng)康，小字虎頭，無(wú)錫人。工詩(shī)賦，擅書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有 “ 才絕、畫(huà)絕、癡絕 ” 之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。 “ 遷想妙得 ” 、 “ 以形寫(xiě)神 ” 等論點(diǎn)對(duì)中國(guó)畫(huà)有很大影響。 顧愷之“傳神 寫(xiě)照”理論提出，要求繪畫(huà)作品應(yīng)重表現(xiàn)人物的風(fēng)貌、氣質(zhì)。這和后來(lái)的繪畫(huà)理論家謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)風(fēng)格有很大的影響，也為中國(guó)畫(huà)重氣韻的特點(diǎn)的形成打下了基礎(chǔ)。 《女史箴圖》 是顧愷之以西晉著名文學(xué)家張華作的《女史箴》為題材畫(huà)制的，現(xiàn)存世的為后人摹本。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專門(mén)記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思?！杜敷稹肥墙虒?dǎo)宮中的女官如何修養(yǎng)自己的生活規(guī)范教科書(shū)，它的出現(xiàn)是來(lái)源于對(duì)西晉皇后賈南風(fēng)的丑聞的批判。 賈南風(fēng)是西晉太子司馬衷之妻，其貌不揚(yáng)，晉武帝稱她 “丑而短黑 ”，不宜做太子妃。但因?yàn)橘Z南風(fēng)的父親是西晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)踪Z充，所以她還是成為了太子司馬衷的妃子。可見(jiàn)賈充在西晉政權(quán)中地位牢固，權(quán)勢(shì)顯赫。賈南風(fēng)為人十分殘酷，曾親手殺過(guò)人。對(duì)此，晉武帝十分厭惡，一度曾想將她廢掉，但因外戚干預(yù)，遂使廢妃之事不了了之。 晉武帝去世，太子司馬衷即皇帝位，是為晉惠帝，賈南風(fēng)被冊(cè)立為皇后?；莸蹮o(wú)能，國(guó)家政事，皆由賈南風(fēng)干預(yù)。她雖是女流，但善于鉆營(yíng)，精于權(quán)術(shù)，史稱 “妒忌多權(quán)詐 ”。故西晉政局，從賈南風(fēng)立為皇后之日起便處于動(dòng)蕩不安之中。她濫殺無(wú)辜，誅滅異己，將朝廷完全置于自己的控制之下， 并且大肆委用親信、黨羽，派他們擔(dān)任重要官職。 “八 王之亂 ”以后，賈南風(fēng)更是徹底地掌握了政權(quán)，惠帝完全成為她任意擺布的一個(gè)傀儡。此外，賈南風(fēng)還挑選美男子進(jìn)宮淫亂享樂(lè)，為世人所不恥。賈南風(fēng)的 “暴戾 ”和 “專制天下 ”及廢黜太子奸謀，引起司馬氏宗室諸王的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)。西晉著名文學(xué)家張華作的《女史箴》用韻文形式，以女史的口氣寫(xiě)宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對(duì)主當(dāng)忠，對(duì)神當(dāng)敬，對(duì)夫當(dāng)從的女性箴條。同時(shí)，也列舉歷史故事來(lái)諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之的《女史箴圖》就以這篇文章作畫(huà)題，展現(xiàn)了他的繪畫(huà)藝術(shù)。 顧愷 之的《女史箴圖》原作早已失傳，現(xiàn)見(jiàn)到的《女史箴圖》有兩個(gè)摹本，一藏北京故宮博物院，是南宋人所摹。另一本在 1900 年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)被掠，傳為唐人所摹，現(xiàn)收藏于倫敦大英博物館，現(xiàn)在諸家著錄均采用此摹本。這本《女史箴圖》原來(lái)只藏于皇宮貴族之手，作為擁有無(wú)數(shù)國(guó)寶奇珍的皇帝，乾隆把它視為最愛(ài)，在卷尾留下親筆題字。畫(huà)卷上留下的名字顯示，每一個(gè)見(jiàn)其真容的人都曾聲名顯赫。但是這件稀世之寶在 1900 年八國(guó)聯(lián)軍的掠奪下，從中國(guó)神秘消失，之后傳聞，被一名英國(guó)軍官以兩英鎊的價(jià)格賣給了大英博物館。 《洛神賦圖》： 據(jù) 《 文昭甄皇后傳載 》：甄氏乃中山無(wú)極人，上蔡令 甄逸 之女。相傳他與上蔡縣令甄逸的女兒甄氏相戀。建安年間，她嫁給 袁紹 的兒子 袁熙 。東漢獻(xiàn)帝七年， 官渡之戰(zhàn) ，袁紹兵敗病死。 曹操 乘機(jī)出兵，甄氏成了曹軍的 俘虜 ，繼而嫁曹丕為妻。 曹操的夫人劉氏生長(zhǎng)子 曹昂 ，早年歿 (死 )于宛城。次夫人卞氏生四子： 曹丕 ， 篤厚恭謹(jǐn) ； 曹彰 ， 勇而無(wú)謀 ； 曹植 ，聰 明機(jī)警 ，卻 嗜酒放縱 ； 曹熊 ， 身體病弱 。 曹植 天賦異稟 ，博聞強(qiáng)記，十歲左右便能 撰寫(xiě) 詩(shī)賦，頗得曹操及其幕僚的 贊賞 。當(dāng)時(shí)曹操正醉心于他的 霸業(yè) ，曹丕也援有官職，而曹植則因年紀(jì)尚小、又生性不喜爭(zhēng)戰(zhàn) ，遂得以與甄妃朝夕相處，進(jìn)而生出一段 情意 。曹操死后，曹丕于漢獻(xiàn)帝二十六年（公元 229 年），登上帝位，定都 洛陽(yáng) ，是為 魏文帝 。魏國(guó)建立。甄氏被封為妃，并于次年 郁郁而 死 。 甄后死的那年，曹植到洛陽(yáng)朝見(jiàn)哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄后之死 ，心中 酸楚無(wú) 比 。飯后，曹丕知道他心儀甄氏，故意將甄氏生前的愛(ài)物鏤金帶枕賜給他，曹植睹物思人感傷不已。 曹植睹物思人， 他從京城趕回封地時(shí)途經(jīng)洛水，觸景生情 ，恍惚之間，遙見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)，曹植 一驚而醒 ，原來(lái)是 南柯一夢(mèng) ?；?到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫(xiě)了一篇《感甄賦》。四年后（公元 234 年），明帝曹睿繼位，因覺(jué)原賦名字 不雅，遂改為《洛神賦》。 傳說(shuō)洛神是伏羲的女兒，因溺于洛水而為神，名曰宓妃。 顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成 《洛神賦圖》。 此卷一出，無(wú)人再敢繪此圖，故成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫(huà)。 隋唐五代時(shí)期： 中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的高峰，糅合外來(lái)美術(shù)風(fēng)格；敦煌莫高窟的壁畫(huà)盛極一時(shí)。代表作有：展子虔的《游春圖》、閻立本的《步輦圖》、 吳道子的《送子天王圖》等。 《游春圖》： 展子虔（ 550－ 604 年），歷北齊、北周入隋， 在隋朝時(shí)曾入朝任散大夫、帳內(nèi)都督等職。展子虔的繪畫(huà)，畫(huà)史評(píng)價(jià) “描法甚細(xì)，隨以色 暈”，顯然繼承了顧愷之的畫(huà)法。 《游春圖》縱 43 厘米，橫 厘米，絹本，青綠設(shè)色，無(wú)款，卷前有 宋徽宗（ 1082－ 1135 年）趙佶手書(shū)畫(huà)題“展子虔游春圖”，畫(huà) 面左上方有清朝乾隆皇帝的題跋，并鈐有多方皇室和收藏名家的印章，現(xiàn) 藏故宮博物院 。是中國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸畫(huà)，也是中國(guó)存世最早的一幅真正意義上的山水畫(huà)。 在這幅畫(huà)上，作者以圓勁的線條和濃麗的青綠色彩，描繪了貴族、仕女于郊野湖山中騎馬泛舟，踏青賞春的景色。畫(huà)面在空間處理上克服了以往山水畫(huà)中的人大于山、水不容泛的狀況，畫(huà)面上山巒起伏逶迤，湖水微波廣闊深遠(yuǎn)，有咫尺 千里之感。在技法上，作者以墨線勾勒出山川屋宇的輪廓，后填敷青綠顏色，再以深色復(fù)勾一遍，并點(diǎn)出人物、樹(shù)木，色彩清麗典雅，富有裝飾感。 《步輦圖》 ： 《步輦 圖》是唐代畫(huà)家閻立本的名作之一。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊