【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 堪稱(chēng)代表作：“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！薄扒脊芮嗲?，菱歌泛夜”、“乘醉聽(tīng)簫鼓、吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖薄底鄻?lè)器的人、和歌泛舟的人、醉聽(tīng)東風(fēng)的人、含詩(shī)賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往?！百F和”的重要性。“禮之用，和為貴”。盡管有人對(duì)孔子時(shí)代的“禮”，特別是“和”有爭(zhēng)議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言?！叭f(wàn)物各得其和以生?！避髯影咽欠瘛昂汀弊鳛椤吧迸c“死”的標(biāo)尺。傳統(tǒng)中醫(yī)也講“和”，說(shuō)“和”才身體健康；通融民族關(guān)系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人講“和”，因?yàn)椤昂蜌馍?cái)”；居家過(guò)日子也講“和”，因?yàn)椤凹液腿f(wàn)事興”……還有膾炙人口的故事。如“將相和”：武將廉頗傲視憑“嘴（說(shuō)）”起家而位居其上的文官藺相如。后來(lái)，廉頗知道藺相如是為了國(guó)家利益不跟他計(jì)較后，就向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。強(qiáng)大的秦國(guó)見(jiàn)此，也不敢欺侮趙國(guó)。如“北拒曹操，南和孫權(quán)”，諸葛亮“南和孫權(quán)”，才有“赤壁之戰(zhàn)”等勝利，但關(guān)羽拒“和”東吳，不僅失了荊州，而且父子死于非命……由此可見(jiàn)，“貴和”利國(guó)，也利于“和”者本人！“和諧社會(huì)”人最重要。孟子論述十分精辟，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比欢?，“人和”是雙方面或多方面的。楚國(guó)進(jìn)攻晉國(guó)，晉國(guó)有意講和，但是楚國(guó)志在必得。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，晉國(guó)國(guó)君命令己方軍隊(duì)“退避三舍”（撤退三次計(jì)九十里）。楚國(guó)軍隊(duì)還是步步緊逼。殊不知晉國(guó)的退避既使己方軍隊(duì)成了正義之師，又麻痹了敵人。晉國(guó)最終打敗了楚國(guó)。由此可見(jiàn)，“和”不能一廂情愿和放棄原則。對(duì)于不“和”的對(duì)方，有時(shí)要以自己的力量求“和”。自然和則美，生命和則康，社會(huì)和則安，國(guó)家和則強(qiáng)?！昂椭C社會(huì)”需要眾人構(gòu)建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統(tǒng)一，這就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事順利，才能百姓和樂(lè)；用法律調(diào)節(jié)和制裁為社會(huì)利益而發(fā)生的沖突，用傳統(tǒng)道德教化人們注重理性，提倡寬容，才能營(yíng)造“貴和”環(huán)境，建設(shè)理想的“和諧社會(huì)”。第四篇：文言文古詩(shī)文中意象意 象意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，化抽象為形象，變無(wú)情為有情。意象的構(gòu)思是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，也是我們鑒賞古典詩(shī)詞的重點(diǎn)?！傲保?）漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征（“一上高樓萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！笔惆l(fā)了許渾對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限牽掛）（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借（“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨。”幾句，形象地詮釋了賀鑄此時(shí)憂(yōu)愁的深刻程度）以折柳表惜別?！把唷保?）燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征（如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！闭故玖嗽~人夢(mèng)覺(jué)酒醒后凄寂惆悵的心境和對(duì)感懷對(duì)象的相思之情）（2）燕子眷戀舊巢的習(xí)性，成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托（“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨）“水”（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類(lèi)雖具體可感卻難以把握的事物（“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰！睆膫?cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)）（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁（李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂(yōu)和愁苦）在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式?！霸隆睂?duì)月思親——（1）引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）（1）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁（“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。）（2）明月蘊(yùn)涵情感的無(wú)奈（謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)。”的希冀和渴盼）（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┟髟?、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！边@兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！睆埦琵g：“思君如滿(mǎn)月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)?！崩畎祝骸芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊取！熬铡保鹤鳛榘了?，經(jīng)常喻（1）堅(jiān)強(qiáng)的品格，（2）清高的氣質(zhì)（屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求）“梅”：梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！碧K軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！标懹危骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。（1）嚴(yán)寒最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)（王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)；遙知不是雪，為有暗香來(lái)”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陸游《詠梅》 “零落成泥碾作塵，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深）“松”：《論語(yǔ)子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝?shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！?傲霜斗雪喻正直、堅(jiān)貞、任何情況下保持高潔的品質(zhì)（李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！?；劉楨《贈(zèng)從弟》 “豈不罹凝寒，松柏有本性。”）“蓮”：（1）“蓮”與“憐”音同，借以表達(dá)愛(ài)情（南朝樂(lè)府《西洲曲》 “采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”，諧音雙關(guān)，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔）（2）“蓮”與“戀”音同，借以對(duì)愛(ài)人的思戀（如“藕斷絲連”）“梧桐”：（1）凄涼悲傷的象征（如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清