【文章內(nèi)容簡介】 系的原理原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。（整體和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能；當(dāng)部分合理組合時，整體功能大于部分功能之和；反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化；部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。）方法論：①從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。反對：沒有全局觀念；忽視局部的作用。運用：社會主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會。【發(fā)展觀】1物質(zhì)和運動關(guān)系的原理原理內(nèi)容：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。方法論：用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。反對：離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。運用：恩格斯說：沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。如何理解？1運動和靜止關(guān)系原理原理內(nèi)容：運動是無條件的、絕對的、靜止是有條件的、相對的。動中有靜，靜中有動，事物的變化都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論：用運動、變化、發(fā)展的觀點來觀察和處理問題。反對：否認(rèn)運動的絕對性，把事物看成靜止不變；否認(rèn)相對靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。辨析：赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?？死佐敚喝松踔吝B一次也不能踏進(jìn)同一條河流。1事物是變化發(fā)展的原理（事物發(fā)展的實質(zhì)）原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運動、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。方法論：①把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對：反對靜止地看問題。運用：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不歇動力。體現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。1內(nèi)因和外因的關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因）原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。反對：片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯誤觀點。運用：我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)中堅持自力更生為主，同時堅持對外開放。1量變和質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。（量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變；事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。）方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。具體要求：①堅持適度原則；②不失時機(jī)促成飛躍；③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。反對：反對不顧分寸、盲目亂干；反對瞻前顧后，貽誤時機(jī)；反對忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。運用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。1前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展的趨勢）內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢；新事物的成長道路是曲折的；前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：堅信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長。反對：對新事物的成長持懷疑態(tài)度；把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。運用：發(fā)展同各國的友好關(guān)系?！久苡^】（矛盾分析法是人們認(rèn)識世界與改造世界的根本方法。）1對立統(tǒng)一原理[原理內(nèi)容]矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。[方法論]要一分為二、全面看問題；要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。[反對]片面看問題；割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。1矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理 [原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的有條件的。[方法論]發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。[反對]把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯誤的。矛盾客觀性原理[原理內(nèi)容]矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。[方法論]敢于實事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對]害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。2矛盾的普遍性原理內(nèi)容：矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：用全面地觀點一分為二看問題，堅持兩分法，兩點論。反對：反對一點論，片面地看問題。運用：“兩手”都要抓，“兩手”都要硬的哲學(xué)依據(jù)。2矛盾的特殊性原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，即矛盾的特殊性。（不同事物的矛盾不同；同一事物的矛盾在發(fā)展的不同的階段有不同的特點；矛盾雙方也有各自特點。）方法論：具體問題具體分析。反對：對具體問題不作具體分析的千篇一律、一刀切。運用：“一國兩制”是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基本方針，臺灣還可采取更為靈活的形式。2矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理 內(nèi)容：普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的：普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性；普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論：學(xué)會正確的認(rèn)識方法和工作方法。（要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；運用“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”，“從群眾中來，致電群眾中去”，“解剖麻雀”“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。）反對：反對片面強(qiáng)調(diào)普遍性和片面強(qiáng)調(diào)特殊性。運用：建設(shè)有中國特色的社會主義的哲學(xué)依據(jù)，堅持科學(xué)的工作方法。2主、次矛盾關(guān)系原理原理內(nèi)容：主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）方法論：既要抓中心、抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會“彈鋼琴”。反對：不分主次的均衡論，只抓中心的“單打一”，將主次矛盾絕對化的靜止的觀點。運用：“一個中心，兩個基本點”的哲學(xué)依據(jù)。把建設(shè)社會主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。2矛盾的主次方面關(guān)系的原理原理內(nèi)容：矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。）方法論：認(rèn)識事物既要全面，又要抓住本質(zhì)和主流。反對：不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。運用：黨的主流是好的，但確實存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會改變黨的性質(zhì)，就會亡黨亡國。2兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理 原理內(nèi)容：所謂兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點（一點論）或離開重點談兩點（均衡論），都是錯誤的。方法論：要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，也就是我們看問題、辦事情、既要全面，又要善于抓住重點和主流。反對：反對離開兩點談重點的“一點論”和離開重點談兩點、主次不分的均衡論。2唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅持唯物論是堅持辯證法的基礎(chǔ)，堅持辯證法是堅持唯物論的基本要求。（①唯物論與和辯證法盡管都以整個世界作為研究對象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴我們，世界是一個按照一定的客觀規(guī)律不斷運動著的物質(zhì)世界。辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問題，它告訴我們，世界是一個普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和充滿